Психология с человеческим лицом. Гуманистическая перспектива в постсоветской психологии (сборник)

Благоприятной предпосылкой для исследования второго потока детерминации и реализации данной детерминационной схемы в социальной практике является социодеятельностное мышление. Социодеятельностное мышление позволяет достаточно надежно контролировать поведение и деятельность человека, используя его активность в интересах общества. Предметы деятельности конституируются обществом, а результаты ее оцениваются в первую очередь по социальным меркам. Причем цели как предвосхищаемые результаты производны от предметов. Субъект же полагает себя в объектных формах посредством адаптивной активности. Следовательно, человек отображает в себе так или иначе цели других систем, им он и служит. Его бытие мыслится не просто в социальных одеждах, а в логике бытия объекта, социальной системы.

Подчеркнем, что второй поток детерминации не обязательно обусловливается лишь типом устройства общества. Хотя определенные общественные системы могут усиленно насаждать такой тип детерминации, рассматривая его как идеал образа жизни общества и человека. В любом обществе есть люди, готовые подчиняться внешним требованиям и на этой основе развертывать бурную деятельность. По-видимому, здесь могут иметь значение психические особенности людей, например, локус контроля. Внешний локус контроля может благоприятствовать усилению данной формы детерминации с соответствующими последствиями для характера жизненного мира человека.

Третий поток детерминации – это имманентная детерминация. Истоки этого потока детерминации находятся не во внешнем мире, фрагментом которого человек является, а наоборот, внутри его самого. Человек – это система, сложноструктурированная, саморегулируемая, самоактуализирующаяся ( Мерлин , 1986); автономная, но также открытая навстречу другим системам, во взаимодействии с ними преобразующая эти системы в соответствии с логикой собственного бытия. Человек – это мир, взаимодействующий с другими мирами. Подобно тому как общество, или, если быть более строгим, его определенные структуры и образования, обладают детерминирующими способностями в отношении себя и других систем, так и человек может находить внутри себя детерминирующие силы, направляемые как на самого себя, так и на другие системы, в том числе на общество. Целиком и полностью человек не вписывается ни в одну из окружающих его систем, ибо он сам есть самостоятельная система с имманентно присущими именно ей законами. Имманентная детерминация находит источники человеческой активности в самом человеке, а не в окружающем его мире. Тем самым человек приобретает независимость и освобождается от тотальной зависимости от внешнего мира.

Человек созидает свой жизненный мир сам. Жизненный мир при этом, конечно, включает объективную реальность. Принципиально, однако, что объективная реальность в данном случае преобразуется в соответствии с логикой бытия субъекта; в то же время она сохраняет свои объектные свойства. Мир людей и вещей строится в соответствии с законами бытия человека, а не вопреки им.

В свете имманентной детерминации предстает перед нами в полный рост проблема индивидуальности человека. В своем бытии индивидуальность свободна от жесткой детерминации законами природы и общества, она подчиняется прежде всего внутренней логике своего существования и развития, характеризуется самобытностью и самоценностью. Индивидуальность как субъект воздействует на окружающий мир, а не только испытывает на себе его влияния. Человек сам строит свой жизненный мир в той мере, в которой преобразует мир людей и вещей (или осуществляет выбор, исходя из своих намерений и интересов).

Благоприятной предпосылкой для исследования имманентной детерминации и реализации данной схемы в социальной практике является антропоцентристское мышление. Антропоцентристское мышление избегает замыкания внимания лишь на внутреннем мире человека. Напротив, предполагается безоговорочное согласие собственной природы человека с существованием его в окружающем мире. Такая форма существования обозначается понятием аутентичность и считается первой экзистенциальной ценностью ( Bugental , 1981). Следует, однако, выделить идею более широкого свойства. Имманентная детерминация задает вектор переустройства общества. Речь идет о движении, исходящем от человека, о создании общества по логике человека, а не вопреки ей во имя туманных абстракций и ни кому неведомых перспектив.

Движение от человека предполагает устройство общества многоликим (как многолик и сам человек), открытым для всех, уважительно принимающим индивидуальное многообразие и готовым к переменам и развитию, т.е. демократическим. В открытом демократическом обществе всякий человек волен проявлять неадаптивную активность, оно способствует открытости другим людям, расширению жизненного мира.