Психология с человеческим лицом. Гуманистическая перспектива в постсоветской психологии (сборник)

Но человек не только стремится реализовать свой наличный “багаж”, он стремится еще и к развитию, обогащению своих сущностных сил с тем, чтобы впоследствии иметь возможность самореализоваться на более высоком уровне, или же это развитие может выступать как самоцель. Здесь мы имеем дело с деятельностью, направленной на самого себя, с деятельностью саморазвития. Саморазвитие тесно связано с самореализацией, однако не тождественно ей и имеет другую мотивационную основу. Так, для ряда традиционных восточных культур характерна направленность на углубленное саморазвитие при минимальном стремлении к самореализации. Обратный пример являют некоторые пожилые люди, которые стремятся делиться своим жизненным опытом с более молодыми, учить их (что является, конечно же, проявлением самореализации), однако узнавать что-то новое самим, обогащать свой опыт, они не считают нужным.

Все описанные нами процессы – самореализация, самовыражение, самоутверждение и саморазвитие – тесно связаны с самопознанием (самоотношением, самооцениванием), которое выступает их когнитивной основой.

Разведение самореализации с такими процессами как самовыражение, самоутверждение и саморазвитие имеет, на наш взгляд, принципиальное значение. Ведь понятие самоактуализации, которую А.Маслоу определяет формулой: “Человек должен быть тем, чем он может быть” ( Maslow , 1970, c.46), включает в себя все эти процессы, игнорируя существенные различия между ними. Эта теоретическая аморфность самого понятия самоактуализации явилась, пожалуй, одним из самых существенных недостатков теории Маслоу, сильно затруднив возможность операционализации этого понятия.

В заключение следует упомянуть еще один род процессов, не имеющих отношения к сущностной самореализации человека, но тоже оказавшихся охваченными растяжимым понятием самоактуализации. Речь идет о процессах, изучение которых и вызвало появление на свет самого понятия самоактуализации – о процессах развития, происходящих в организме. Эти витальные процессы, протекающие “в силу устройства органа”, являются общими для человека и любых представителей животного мира. Они не выступают как деятельность и, что самое главное, имеют лишь косвенное отношение к истинной сущности человека, соотносясь лишь с одним – биологическим – аспектом его индивидуальности.

* * *

Задачей данной статьи являлась попытка раскрыть то, как самореализация индивида связывает его индивидуальную жизнь с жизнью рода, как “история развития изменяющейся личности в изменяющемся мире преобразуется в историю развития самого смыслового социального мира” ( Асмолов , 1996, с. 119). Только благодаря этой связи жизнь индивида приобретает как субъективный, так и объективный смысл. Смысл жизни, в свою очередь, определяет возможности и конкретную направленность самореализации индивида.

Резюмируем основные положения статьи:

– самореализация человека представляет собой процесс опредмечивания его сущностных сил;

– этот процесс опредмечивания может принимать форму созидания объектов материальной и духовной культуры (культурализации) или полагания себя в форме личностных вкладов в других людях (персонализации);

– мотивационной основой процессов обоего рода выступает метаперсонализация – стремление человека транслировать свою личность абстрактным другим, социуму, человечеству в целом, трансцендируя пространственные и временные границы существования индивида;

– индивидуальная самореализация является звеном всеобщего процесса обмена сущностными силами между индивидами и тем самым условием поступательного развития человечества. Само это развитие заключается в обогащении родовых сущностных сил человечества и одновременно индивидов как их конкретных носителей;

– самореализация как объективное явление возможна лишь на основе “способностью быть личностью” – способности внести социально значимый вклад в культуру и в других людей;

– полагая свои сущностные силы в предметной форме, индивид приобретает личное бессмертие путем приобщения к бессмертию рода.