Психология с человеческим лицом. Гуманистическая перспектива в постсоветской психологии (сборник)

Никогда смерть не являлась таким табу как в современной европейской культуре. Никогда общество не устанавливало столь много разнообразных ограничений и правил, вытесняющих смерть из общественного и индивидуального сознания. После революции в общественном сознании, произведенной учением З.Фрейда о сексуальности человека, смерть остается, пожалуй, главной запретной темой в цивилизованном обществе. Зачастую все, что связано со смертью, оказывается непристойностью, которой не место в “приличном обществе”, но которую можно смаковать в сценах насилия на экранах кинотеатров или телевизоров. Похоронный ритуал претерпел поразительные изменения. Было сделано все возможное, чтобы устранить из него саму смерть, оградить от нее участников ритуала. В то время, как в российской и в большинстве более близких к традиционному укладу культур в похоронном ритуале еще сохраняется какая-то связь с древними обычаями, оставляющими человеку возможность со-переживать смерть ближнего, в Америке, например, он принял поистине гротескные формы. Похороны перестали быть похоронами, а превратились в некое действо, повод которого не совсем понятен. Над телом трудятся специалисты, с помощью косметики возвращающие лицу покойного все признаки жизни. Гроб представляет собой массивное сооружение из ценных пород дерева, а иногда и из меди или бронзы, устланное внутри пружинным матрасом; его везет специальный катафалк, а родственники покойного едут отдельно в своих машинах. На кладбище как правило никто кроме священника не произносит речей, а гроб опускается не людьми, а электрическими лебедками. Традиция поминок практически отсутствует.

Эволюция отношения человека к смерти и связанных с этим ритуалов и верований описана в книге Ф.Арьеса “Человек перед лицом смерти” (1992). На протяжении многих веков прослеживается одна закономерность: с развитием человеческой личности, с развитием индивидуальности и самосознания, смерть становится источником все большего страха и поэтому все активнее вытесняется из общественного и индивидуального сознания. Если люди европейского средневековья или крепостные крестьяне на Руси ощущали себя как бы частью некоторой человеческой общности и не обособляли свой жизненный путь и, соответственно, свою смерть от судеб всего человечества, то современный человек живет исключительно своей , индивидуальной жизнью, и умирать ему придется своей , индивидуальной смертью. Эрих Фромм пишет в своей книге “Бегство от свободы”: “В тех обществах, где процесс индивидуализации зашел еще не очень далеко, конец индивидуального существования представляется меньшей проблемой, поскольку меньше развито само ощущение индивидуального существования. …Наша эпоха попросту отрицает смерть, а вместе с нею и одну из фундаментальных сторон жизни.” ( Фромм , 1990, с.205).

Табу на смерть в определенной степени существует и в психологии. Хотя в последнее время появляется все больше работ, посвященных этой весьма непростой теме, все-таки их объем настолько неадекватен огромной значимости проблемы, что возникает предположение о ее намеренном избегании. В то время, как смерть издавна является одним из основных предметов философии, естественных наук и медицины, многие психологи с поразительным упорством не обращают на нее внимания. Некоторые авторы, работая с материалом, самым непосредственным образом связанным со смертью, умудряются полностью обойти эту тему. В иных концепциях важность смерти не учитывалась, поскольку не вписывалась бы в теоретическую структуру, в других – просто не рассматривалась вообще.