Психология с человеческим лицом. Гуманистическая перспектива в постсоветской психологии (сборник)

И.Ялом в своей книге “Экзистенциальная психотерапия” (1990) посвящает целую главу проблеме смерти в работах З.Фрейда. Анализируя самые известные клинические случаи практики Фрейда (описанные в его ранней совместной с Й.Брейером работе 1895 года “Исследования истерии”), И.Ялом приходит к следующему выводу: “При рассмотрении базы данных, на которой Фрейд строил свои выводы относительно тревоги и психических травм, нельзя не поразиться удивительному противоречию между клиническим материалом и выводами и формулировками Фрейда: смерть настолько преобладает в клинических историях этих пациентов, что только с помощью величайшего усилия мог Фрейд обойти ее при обсуждении психических травм .” ( Yalom , 1990, p.62). И действительно, из пяти случаев, в трех психические расстройства начали развиваться после конфронтации пациентов с темой смерти в результате утери близких. В клинической концепции З.Фрейда, полностью основанной на бессознательных сексуальных стремлениях пациентов, места для такой базовой и всеобщей проблемы человека как смерть не нашлось. В более поздних трудах он приводит теоретическое обоснование своего отрицания важности смерти в психической жизни человека: “…бессознательное не содержит ничего из того, что могло бы придать содержание нашему представлению о полном уничтожении жизни. Кастрация же может быть представлена на основании ежедневного испражнения при котором фекалии отделяются от тела, или на основании потери материнской груди при прекращении кормления. Но в человеческом опыте нет ничего напоминающего смерть; либо, если что-либо подобное когда-то имело место – например, потеря сознания, оно не оставило после себя никаких явных следов. Таким образом, я склонен придерживаться мнения, что страх смерти должен рассматриваться как аналогичный страху кастрации…” (цит. по Yalom , 1990).

Проблема смерти все-таки появляется в позднейших работах Фрейда (в частности в “По ту сторону принципа удовольствия”), но в них смерть выступает не как источник первичного страха, а как предмет влечения, инстинкта смерти (Танатос), противопоставляемого инстинкту жизни (Либидо). Парадоксально то, что З.Фрейд, полностью проигнорировав совершенно очевидные свидетельства смерти как источника тревоги и страха, проявившиеся по меньшей мере в трех весьма важных случаях его практики, в своей теоретической концепции рассматривает смерть как предмет влечения, играющий роль не меньшую, чем стремление к жизни.

Если З.Фрейд отрицал психологическую значимость смерти, основываясь на собственной теоретической концепции или, по крайней мере, теоретически обосновывая свои взгляды, то многие психологи, как исследователи, так и практики, вообще игнорируют эту важнейшую проблему. В рамках многих терапевтических концепций долгое время даже самые очевидные проявления страха смерти игнорировались терапевтом или переводились в более приемлемое для данной концепции русло (наподобие страха кастрации в психоанализе). Некоторые исследования строились изначально так, что любые проявления страха смерти исключались. Например, авторы одного исследования детских страхов, сочтя невозможным проинтервьюировать обширнейшую выборку детей в возрасте от шести до двенадцати лет, строили свои выводы исходя из бесед, проведенных с их матерями. Неудивительно, что наиболее распространенными детскими страхами оказались “змеи” и “плохие оценки”, в то время как другие, более адекватно построенные исследования, свидетельствуют о том, что страх смерти является важнейшим компонентом психической жизни детей с самого раннего возраста.

Тем не менее, многие крупные исследователи прямо указывают на важность исследования психологических аспектов смерти. С 1960-х годов появились несколько монографий, целиком посвященных этой проблеме ( Е.Kubler-Ross , “On Death and Dying”; E.Becker , “The Denial of Death”; S.Anthony , “The Discovery of Death in Childhood and Аfter” и др.). Но только в одной психологической концепции тема смерти была, с одной стороны, глубоко и всесторонне разработана и, с другой, непосредственно включена в понимание человеческой психики. Речь идет об экзистенциальной психологии и, в первую очередь, о концепции И.Ялома, изложенной в его книге “Экзистенциальная психотерапия” (1990). Хотя многие представители гуманистической и других школ и ставили вопросы о роли осознания смерти в жизни человека, и посвящали целиком свои монографии этой проблеме, именно И.Ялом неразрывно интегрировал понимание важности смерти в структуру своих теоретических взглядов и раскрыл ее огромную важность как одного из условий возникновения человеческого феномена.