Психология с человеческим лицом. Гуманистическая перспектива в постсоветской психологии (сборник)

Как мы уже говорили, смысл жизни может долгое время оставаться бессознательным. При этом человек может ощущать свою жизнь в той или иной степени осмысленной независимо от того, в состоянии ли он в данный момент сформулировать смысл своей жизни. Но в определенные моменты, под влиянием каких-либо кризисных переживаний, перед человеком встает необходимость осознания смысла жизни. В этот момент человек оценивает прожитую жизнь, и вполне вероятно, что он может остаться неудовлетворенным степенью осмысленности жизни или самим ее смыслом. В обыденном сознании смысл жизни ассоциируется с чем то возвышенным и гуманным. Но это не обязательно так. Основные стремления человека могут быть глубоко эгоистичными по своей сути. Человек может быть движим лишь гедонистическими мотивами и смыслом его жизни может быть погоня за наслаждениями. Но это ловушка. В.Франкл показывает, что стремление к наслаждению, личному счастью, и даже самоактуализации как таковой, есть тупиковый путь, поскольку человек оказывается замкнут на самом себе. Для реализации смысла жизни человеку необходимо быть направленным вовне, трансцендировать себя. Это перекликается с концепцией Б.С.Братуся, в которой личность рассматривается как орган или орудие приобщения к родовой сущности человека. Для того, чтобы реализовать свою родовую сущность, человек в первую очередь должен быть направлен не на самого себя, а вовне, на человечество, и для этого смысл его жизни должен отражать некоторые общечеловеческие ценности. Но тут мы рискуем уйти в этическую дискуссию о том, в чем конкретно должен состоять смысл жизни, поэтому стоит остановиться на мысли о том, что некоторые смыслы жизни могут быть неадекватными с точки зрения реализации человеком своей родовой сущности, и адекватные в этом контексте смыслы должны быть трансцендентными по отношению к самому человеку.

Таким образом, в результате определенных переживаний (как правило тех, которые требуют от человека выхода за рамки обыденного существования, мышления и самосознания, т.е. тех переживаний, которые мы будем называть кризисными), перед человеком встает вопрос об осознании смысла своей жизни. При этом, оценив свою жизнь, человек может остаться неудовлетворенным смыслом своей жизни, и тогда возникает проблема поиска нового, адекватного смысла, или определенного пересмотра старого. В этой ситуации и может возникнуть экзистенциальная фрустрация или развиться ноогенный невроз.

Как мы уже говорили, смысл жизни может быть как бессознательным, так и осознанным. Если человека спросить в чем заключается смысл его жизни, вряд ли он сможет ответить сразу. Даже если ему удастся сформулировать какой-либо ответ на этот сложнейший вопрос, весьма маловероятно, чтобы в нем было отражено все богатство и разноплановость жизненного смысла. Смысл жизни обладает своей динамикой; он не какой-то раз сформировавшийся и навсегда застывший монолит. В.Франкл пишет, что жизнь каждый день, каждый час ставит перед нами вопрос о смысле. Каждая ситуация содержит в себе свой смысл и задача человека его отыскать. Каждое переживание, каждое явление жизни человека взаимодействует с жизненным смыслом.

Это не исключает активной роли сознательных процессов в поисках человеком смысла. Как было упомянуто выше, в определенные моменты перед человеком встает проблема осмысления своей жизни. Человек должен оценить и осмыслить всю прожитую жизнь, свою настоящую ситуацию, а также свою перспективную направленность, т.е. свои мотивы и стремления. До этого момента неосознанный, смысл жизни начинает проявляться в сознании человека как некоторый вектор его жизни. С.Л.Рубинштейн в своем труде “Человек и мир” (1976) пишет, что существует два способа бытия человека. Первым является существование человека “внутри жизни”, когда человек относится лишь к отдельным явлениям, но не к жизни в целом. Это почти природный процесс, где нравственность выступает как невинность, неведение зла. При втором способе существования появляется рефлексия. Человек занимает позицию вне жизни, начинается ее осмысление. С.Л.Рубинштейн говорит, что в этот момент человек оказывается как бы на перепутье, откуда путь ведет или к цинизму, душевному опустошению и нигилизму, или к построению нравственной жизни на сознательной основе. Это как раз тот момент, в котором потенциально может возникнуть экзистенциальная фрустрация или невроз смыслоутраты. Сознательные поиски жизненного смысла – еще один аспект его динамики.