Психология с человеческим лицом. Гуманистическая перспектива в постсоветской психологии (сборник)

Обретением смысла жизни далеко не ограничивается стоящая перед человеком проблема смысла; человек должен также его осуществить. Каждый человек уникален сам по себе, уникальна его ситуация, поэтому и смысл человека может быть только его индивидуальным и уникальным. Человек не может осуществлять чей-то чужой смысл так же, как и не может жить чьей-то чужой жизнью. Смысл должен быть найден вовне; в поисках своего смысла человек одинок, но осуществление смысла связывает его с человечеством, человек трансцендирует себя, размыкается на общество. В.Франкл также вводит еще один термин – сверхсмысл, как смысл бытия, существования всего человечества, Вселенной. Сверхсмысл всегда трансцендентен существованию отдельного человека; на вопрос о сверхсмысле не возможно дать ответ. Тем не менее, это ни в коей мере не свидетельствует о бессмысленности бытия, поскольку, хотя сверхсмысл и недоступен отдельной личности, он реализуется во всей человеческой истории. Ответом на вопрос о сверхсмысле во многом являются религии, философские и эсхатологические учения.

Итак, как мы видим, на первый взгляд существует множество различных смыслов: неосознанный и осознанный, смысл жизни как процесс (характерный для способа существования “внутри жизни”) и трансцендентный, связывающий человека с обществом, смысл индивидуальной жизни и смысл бытия человечества (сверхсмысл). Возникает вопрос о том, какой же из этих смыслов мы можем и должны назвать действительно смыслом жизни .

Ответ на этот вопрос дать невозможно, так как сам вопрос изначально поставлен неверно. И бессознательный и осознанный, и процессуальный и трансцендентный, и индивидуальный и сверхсмысл – все это по своей сути лишь некоторые аспекты, грани или проекции на различные плоскости одного феномена – смысла человеческой жизни , обладающего своей динамикой. В обыденном сознании смысл жизни представляется некоторой гранитной доской, на которой высечены мудрые изречения о предназначении человека. Будь это так, какой бы скудостью и однообразием отличалась бы человеческая жизнь, насколько похожи были бы человеческие пути!

В поисках смысла важнейшую роль играет совесть человека, являющаяся некоторым выражением его ценностей, а также его мотивы. По В.Франклу, осмысленность человеческого существования обеспечивается тремя видами ценностей. Во-первых, это ценности, которые реализуются в продуктивных творческих действиях – созидательные ценности. Во-вторых, это ценности, которые человек реализует в своих переживаниях – это ценности переживания. Но жизнь во многих случаях оставалась бы бессмысленной, не будь у человека третьей категории ценностей – ценностей отношения, заключающихся в отношении человека к факторам, ограничивающих его жизнь. Именно эти ценности позволяли узникам концлагерей наполнять смыслом свое, воистину ужасное и бесплодное, существование. “Как только список ценностей пополняется ценностями отношения, становится очевидным, что человеческое существование по сути своей никогда не может быть бессмысленным . Жизнь человека полна смысла до самого конца – до последнего вздоха. И пока сознание не покинуло человека, он постоянно обязан реализовывать ценности и нести ответственность. Он в ответе за реализацию ценностей до последнего момента своего существования” ( Франкл , 1990, с.174).

А.Н.Леонтьев (1975) пишет, что важнейшим параметром личности является степень иерархизованности деятельностей и их мотивов. Смысл жизни во многом отражает структуру этой иерархии. Эта структура обладает своей динамикой, взаимосвязанной с динамикой смысла жизни. С другой стороны, вершина этой иерархии – это “главный мотив, побуждающий человека”, его жизненная цель, являющаяся также важнейшим аспектом смысла жизни. “Только они [т.е. главные мотивы] способны создать внутреннюю психологическую оправданность существования”( Леонтьев , 1975, с.221).