Психология с человеческим лицом. Гуманистическая перспектива в постсоветской психологии (сборник)

2) контрольная выборка – пациенты того же возраста, находящиеся на лечении в отделении общей терапии городской больницы и не переносившие каких-либо острых заболеваний, чреватых летальным исходом (№ 12).

В связи со спецификой сердечно-сосудистых заболеваний, в экспериментальную выборку вошло большее количество мужчин, чем женщин (7 и 5 соответственно); в контрольной выборке было такое же соотношение между полами. В обе группы вошли испытуемые преимущественно со средним и средним специальным образованием.

С учетом выбранных методик и определенных групп испытуемых, общая гипотеза была конкретизирована: предполагалось, что у испытуемых, прошедших через конфронтацию со смертью (группа перенесших инфаркт), будут наблюдаться определенные изменения в ценностно-смысловой сфере, смысложизненных и мировоззренческих ориентациях, отражающие актуализацию проблемы обретения смысла жизни, такие, как повышенная роль мотивации, связанной с поисками смысла жизни, ориентация на других людей и общечеловеческие ценности. При этом может наблюдаться понижение удовлетворенности осмысленностью и целенаправленностью прожитой жизни в связи с ее критической переоценкой в результате конфронтации со смертью.

Результаты исследования хорошо согласовывались с предложенной нами теоретической концепцией взаимодействия осознания смерти и динамики смысла жизни, раскрыв при этом некоторые новые аспекты этого взаимоотношения. Полученные с помощью четырех различных методик данные свидетельствуют о том, что у лиц, прошедших через конфронтацию со смертью (инфаркт), происходят определенные изменения в ценностно-смысловой сфере, смысложизненных и мировоззренческих ориентациях. По сравнению с контрольной группой, у испытуемых, перенесших инфаркт наблюдалось повышение роли рефлексии. Активизация процессов осознания свидетельствует о том, что в результате перенесенного острого заболевания, способного оборвать их жизнь, эти люди пытаются осмыслить свою жизнь, свое место в мире; переход смысла жизни из бессознательного в область сознания не может быть автоматическим и мгновенным – он требует определенной работы человека по осознанию. На вопрос о смысле жизни человек должен ответить сам, и, хотя его жизни в силу специфики человеческой природы уже присущ определенный смысл (будь то осознанный или нет), для ответа на этот вопрос необходимо привлечь ресурсы сознания. Именно об этой деятельности и свидетельствует повышение рефлексивности у испытуемых, перенесших инфаркт.

В результате конфронтации со смертью смысл жизни подвергается определенному пересмотру и переоценке. В этой ситуации можно ожидать актуализации ценностей, являющихся ключевыми при поисках смысла жизни: самотрансценденции, самоактуализации и творчества (и отчасти гедонизма, связанного с “процессуальным” смыслом жизни). Исследование показало, что наиболее актуальной в ситуации людей, перенесших инфаркт, является мотивация самотрансценденции. Осознав конечность своей жизни, человек понимает бессмысленность эгоцентрического существования, жизни исключительно для себя. Самодостаточность – отнюдь не идеал, поскольку подразумевает изоляцию человека. Только разомкнувшись на мир и других людей может человек обрести подлинный смысл своей жизни. Только соотнеся этот смысл с некоторыми общечеловеческими ценностями и смыслами может человек приобщиться к своей родовой сущности, ощутить целостность себя и своей жизни.

Но обретением или пересмотром смысла жизни решение этой фундаментальнейшей задачи не ограничивается. Как говорилось выше, человек также несет ответственность за реализацию этого смысла, он должен внести в свою жизнь, деятельность и взаимоотношения с людьми соответствующие коррективы, отражающие суть вновь обретенного смысла; он должен начать жить этим смыслом. Эти задачи образуют новую перспективу для человека, становятся для него важнейшими целями, требующими осуществления. Это было подтверждено результатами, полученными по шкале “Цели в жизни” теста СЖО, свидетельствующими о том, что людям, перенесшим инфаркт, в большей степени присущи цели в будущем, придающие жизни осмысленность, направленность и временную перспективу, а также тем, что именно в своем будущем эти испытуемые видят обретение целостности (по результатам ЦС). Итак, в результате конфронтации со смертью у испытуемых действительно произошли определенные изменения в ценностно-смысловой сфере, смысложизненных и мировоззренческих ориентациях, отражающие актуализацию проблемы обретения ими смысла жизни. Конечно же, наше исследование не претендовало на то, чтобы дать однозначный и окончательный ответ на вопрос об отношении смерти и смысла жизни, тем не менее его результаты представляют определенный интерес как для фундаментальной, так и для практической психологии. Оно также наметило определенные пути дальнейшего изучения этой непростой и многогранной проблемы.