Пушкарева - «А се грехи злые, смертные…». Русская семейная и сексуальная культура. Книга 2

Весьма нередкое явление в казачьем быту, что если муж умрет, то казачка ищет хорошего человека, чтобы легче было ей с хозяйством справляться. Женятся и казаки во второй и в третий раз. У раскольников — если верить словам казаков — дозволяется два раза жениться на девушках, а в третий раз лишь на вдове, если казак желает взять из своих — раскольников, а если пожелает он и в третий раз жениться на девушке, то невесту нужно брать из православной семьи. Сама свадьба вдовца и вдовы, вообще говоря, отличается .меньшею пышностью, так, например, в этом случае «бывает меньше подарков». Собрать более подробных сведений об этом я не имел случая.

Четвертый брак

Бывает, говорили мне казаки, что, схоронив трех жен, казак, еще не стар и желая жить «честно», ищет четвертой жены и находит. Так, на хуторе Караичеве был случай: пошла за казака, схоронившего уже трех жен, молодая вдова. Венчания, разумеется, быть не могло, но собрались родственники и сказали: «Ну будьте вы словно ллуж и жена». Благословясь, и стали они жить вместе (со слов казака Воробьева). «Оно, конечно, священник не приказывает это делать, да ведь Бог-то видит, для чего это делают: для того делают, чтобы честно жить, а не водиться с сударками. Вот, к примеру, и сказка. Играли где-то казаки-музыканты. Их напоили водкой. Они пошли домой. Барабанщик идет с барабаном, а время-то было жаркое — ну, водка над ним и командует. Прилег он посреди дороги и заснул. Набрели на него другие ребята, да и говорят: это, говорят, наш ведь; не годится, братцы, ему лежать здесь — могут его увидеть другие и тогда осмеют: будут говорить, что нашего полка все пьяницы. Стали они его подымать — глядят, а он мертвый: водка, значит, в утробе его загорелась. Что делать? Донести начальству — избави Боже: засудят. Лучше, говорят, зароем его вместе с барабаном, да и скажем, что не видали. Ладно, зарыли. Вот он и попал на тот свет. Идет себе и виднгг — дорога на две стороны легла, а на столбе написано: направо — в рай, налево — в ад. ‘'Пойду, — говорит, — вправо”. Ну, пришел к раю. Глядит — стоит часовой: “Ты куда?” — спрашивает. “Известно, — говорит, — куда, в рай”. — “Да нешто тебя можно в рай пустить: ведь от тебя водкой несет”. И не пустил. А казак начал тревогу бить. Из рая-то все и повыбежали: бегут, глядят что случилось. А казак тем временем в рай и пробрался. Как вернулись праведные в рай, сейчас же носы заткнули: “От кого это, — говорят, — водкой так несет”. Увидали барабанщика и принялись было его бить. А тут другие проходили мимо, увидали и говорят: “Оставьте его, братцы, ведь он ничего не сделал такого, чтобы нельзя ему быть здесь; а из нас-то кто не грешил?” А те сказали: “Это справедливо, и мы ведь грешны все перед Господом, потому и не нам судить, а значит, Господь сам так рассудил, что быть ему здесь”. Так ведь и остался в раю. Так вот и жить нужно: чтобы только перед Господом душа у тебя чистая была»²⁶⁸.

ЛИЧНЫЕ ОТНОШЕНИЯ МЕЖДУ СУПРУГАМИ

В прежнее время казак имел над своей женой «власть неограниченную». Каково было в это время отношение между супругами на Дону, красноречиво говорят свидетельства писателей, рассказывавших со слов донских старожилов казацкие песни и, наконец, сохранившиеся у казаков до сих пор предания о старинном быте. Так, вице-адмирал К. Крейс в своих «Ро-зысканиях о Доне» и пр., поднесенных царевичу Алексею Петровичу в 1699 г., сообщает, что «между прочими дозволенными их вольностями есть особое употребляемое ими право во осуждениях к смерти и власти над женами, коих они могут от себя отрешать, не давая в том никакого ответу и без позыва к суду»²⁶⁹. А. Ригельман подробнее рассказывает об отношении казаков былого времени к женщине: «Когда стали иметь жен, — говорит он, — то имели сперва и волю. Если кому жена уже не мила и неугодна или ненадобна ради каких-нибудь причин, он их менять, продавать и даром отдавать мог, водя по улицам и вкруг крича: “Кому люба, кому надобна? Она мне гожа была, работяща и домовита, бери кому надобно!” И если выищется кто оную взять, договаривались ценою или какою меною, по случаю ж и за попойку, отпуская ее из рук, отдавали. Когда же взять жены никто не выискивался, то так на волю отпускали»²⁷⁰. В одной старинной казацкой песне ясно выражен взгляд описываемого времени на женщину:

Собирались казаки други во единый круг;

Они стали меж собою да все дуван²⁷¹ делить:

Как на первый-от пай они клали 500 рублей,

На другой-то пай они клали всю тысячу;

А на третий становили красну девицу...

Как растужится, как расплачется добрый молодец (которому досталась девица):

«Голова ль ты моя, головушка несчастливая,

Во бою-то, во баталице наипервая,

На паю-то, на дуване ты последняя!..»²⁷²

Женщины, по словам В. Д. Сухорукова, обязаны были отдавать всегда первенство казакам и выказывать знаки почтения к мужчинам, особенно если последние являлись в военных доспехах; так, например, если женщина встречала вооруженного казака на узких помостах грязной улицы, то она должна была сама сойти в грязь, а ему уступить место прохода²⁷³.