Путешествия трикстера. Мусульманин XVI века между мирами

Следующими, по мнению Йуханны ал-Асада, были арабские народы, приходившие в Северную Африку с волнами завоеваний и миграций в VII–XI веках. Разделенные на три крупных племени и множество племенных подразделений, они были разбросаны по всей Северной Африке, и их обычаи различались от пустыни к пустыне, в шатрах одни, в городах другие, в горах третьи. Большинство предпочитало кочевую жизнь («Арабы вне пустыни, как рыба, вытащенная из воды»), у некоторых были процветающие общины, множество лошадей и верблюдов, великолепные шатры, а женщины увешаны украшениями. Жители районов между Атласскими горами и средиземноморским побережьем занимались земледелием; дальше на юг жили кочевники, каждый год пересекавшие пустыню на пути в Томбукту; были еще настолько бедные, что жили за счет воровства и грабежей. Некоторые платили дань султану Феса или несли военную службу у султана Тлемсена, а другие отрицали всякие узы зависимости и либо брали дань с берберских или других арабских общин, либо их грабили. Но каким бы ни был их образ жизни, замечает Йуханна ал-Асад, «арабов, живущих в Африке, называют „Arabi Mustehgeme“ [араб мустааджам], что означает „варваризованные арабы“ [arabi inbarbarati], потому что они долго жили с чужим народом»[361].

Кроме этих народов, существовали египтяне или, по крайней мере, копты, потомки исконного населения земли Миср. Рассматривая Египет в особом разделе своей книги, Йуханна ал-Асад не сравнивал древность присутствия коптов в Африке с древностью черных, но, вероятно, считал их современниками. По его словам, большинство египтян имели коричневый цвет кожи, а в городах иногда можно было увидеть людей с белой кожей. Еще в X веке ал-Мукаддаси мог написать, что «большинство жителей сельской местности — копты», многие из них все еще христиане и говорят по-коптски. Ко времени ал-Ваззана эта картина изменилась: большая часть населения приняла ислам и «смешалась с арабами и африканцами»[362].

Наконец, Йуханна ал-Асад упоминает евреев, живущих в городах, деревнях, горных поселениях и пустынных оазисах по всей Северной Африке. Где-то они были купцами и лавочниками, в других местах ювелирами, мастерами по металлу, красильщиками и кожевниками, где-то они производили изысканные вина, а в некоторых районах Атласских гор мужчины были хорошо вооруженными и доблестными всадниками и вместе со своими семьями следовали нераввиническому иудаизму караимов, основанному на Библии. Лишь в одном случае он сообщает о группе африканских евреев, имеющей особое этническое происхождение. В городе Айт-Дауд, в предгорьях Высокого Атласа, все еще проживало много семей еврейских ремесленников, но «говорят, что все жители этой области были евреями из рода Давидова [de la stirpe de David] до тех пор, пока мусульмане не захватили этот район и жители не перешли в ислам». В другом месте он описывает евреев Африки скорее как потомков берберских и темнокожих общин, и даже королевств, которые перешли в еврейскую веру много веков назад. К их числу прибавились еврейские иммигранты, как в его собственное время, когда еврейские беженцы из Испании присоединились к давно сложившейся общине в Новом Фесе (Фас Джадид). Там они жили в статусе зиммиев, присвоенном людям Писания в Дар ал-ислам, и были обязаны носить отличительную одежду и головной убор, держаться скромно и платить султану подушную подать[363].

Во всем этом многообразии Йуханна ал-Асад уверенно выявляет единство: разные группы населения Африки — черные, белые и коричневые — произошли от Ноя; большинство — от его сына Хама, а некоторые от его сына Сима. Темнокожие были потомками Куша, сына Хама; копты произошли от Мицраима, сына Куша, сына Хама; берберы пошли либо от Мицраима, сына Куша (выходцы из Палестины), либо от Сабы, сына Раамы, сына Куша (выходцы из Йемена). Древние еврейские поселенцы «из рода Давидова» происходили от Исаака и, таким образом, через Авраама опять-таки восходили к Симу. Что касается арабов, мигрировавших в Северную Африку, то для них он приводит лишь частичную генеалогию: два основных племени произошли от Исмаила, сына Авраама, и, таким образом, в конечном счете от Сима, сына Ноя. Еще одно племя произошло от Сабы, сына Раамы, сына Куша, сына Хама. Полностью это родословное древо, подробности которого он забыл, — говорит Йуханна ал-Асад своим читателям — можно найти в «большом томе» Ибн Халдуна. И действительно, вся сложная генеалогия арабов у Ибн Халдуна восходила к тому или иному из сыновей Хама, за исключением ветви потомков Исмаила, которая восходила к Симу[364].