Путешествия трикстера. Мусульманин XVI века между мирами

Ал-Ваззан знал о применении безжалостного джихада в других случаях, в частности о том, как неистовый магрибинский улем ал-Магили провозгласил священную войну против евреев в Сахаре и за ее пределами. Знал он, наверно, и о том, что некоторые высокопоставленные судьи Магриба, включая муфтиев Тлемсена, Туниса и Феса, не согласились тогда с ал-Магили, заявив, что евреи в городах оазиса Туват скромно живут в своих отдельных кварталах, и их местные синагоги могут стоять и дальше, так как построены на земле, должным образом приобретенной зиммиями, то есть людьми Писания, платящими налог с иноверцев и находящимися под защитой властей. Ал-Магили отвечал, что «такая фетва может исходить только от лицемера», и добивался суждений от других ученых до тех пор, пока не получил желаемое решение, гласившее, что евреи ведут себя нагло, нарушают правила, касающиеся одежды, и другие предписания, а их синагоги незаконно возведены на «территории ислама». После чего ал-Магили организовал нападение на синагоги оазиса и на самих евреев, предложив награду за каждого убитого. Тем, кто разрушал строения, оскорблявшие посланника Аллаха, был обещан рай, а тем, кто выступал против их уничтожения, — геенна огненная. «Восстаньте и убейте евреев, — гласил его призыв в стихах. — Воистину, они — злейшие враги, которые отвергают Мухаммада».

Вскоре после этого в Фесе ал-Магили получил отпор от законоведов и был изгнан из города. Хотя некоторые из судей, и в том числе ал-Ваншариси, в дальнейшем — учитель ал-Ваззана, поддерживали снос синагог на том основании, что их нельзя строить в городах, основанных мусульманами, они были обеспокоены последовавшим затем кровопролитием и заявлением ал-Магили, что любой мусульманин, который не согласен с ним, а тем более торгует с евреями — «неверный». В опровержение призывов ал-Магили к расширению джихада служители закона могли привести стихи Корана и маликитский текст, гласившие, что на людей Писания идут войной только тогда, когда те, отказавшись от обращения в ислам, откажутся также платить специальный налог с иноверцев. Таким образом, война против евреев оазиса Туват являлась нарушением шариата[478].

А как насчет других объектов джихада? «Ученые согласны, что со всеми многобожниками следует бороться», — сказал Ибн Рушд (Аверроэс) столетиями ранее в своем юридическом справочнике, — но и тогда — продолжал он — по крайней мере, маликитская школа готова предложить им статус плательщиков подушной подати, если они откажутся от обращения. Что касалось тех случаев, когда мусульманского правителя обвиняли в том, что он неверный (кафир), прежде чем напасть на него, то это была старая история в Мире ислама[479]. Мы уже видели, что через несколько лет после своей войны против евреев ал-Магили дал впечатлительному сонгайскому императору Аскиа Мухаммаду одобрение на поход против мусульманских правителей, которых обвиняли в «смешении», то есть в позволении подданным смешивать ритуалы и обряды неверных с обрядами ислама. Но и здесь не было единодушия. Осуждаемые амулеты и талисманы знаменитый египетский ученый ас-Суйути считал приемлемыми, «если в них не было ничего предосудительного». «Нет ничего плохого, — говорится в одном руководстве маликитов, — в том, чтобы защищать себя с помощью амулетов от сглаза и других подобных вещей, а также в произнесении защитных формул… Это хорошо — вешать на шею амулеты, содержащие стихи из Корана»[480].

***

Йуханна ал-Асад резко высказывался в адрес мусульманских общин, в целом плохо знакомых с истинной практикой ислама, однако, по его мнению, им нужны были для просвещения имамы и кади, а не воители за веру[481]. Что касается еврейских общин, то в «Географии» он пишет о евреях и хорошее, и плохое, но всегда как о настоящих африканцах и как о группе, с которой он сам имеет связи. Он ходил с евреями в торговые караваны, беседовал с ними во время своих путешествий. Он восхищался воинственными евреями-караимами, которых видел в горах Атласа, хотя законы в отношении зиммиев строго запрещали им верховую езду. (Конечно, другие африканские евреи считали караимов еретиками, поскольку те отвергали авторитет раввинов и следовали своей собственной интерпретации Пятикнижия.) «Евреев очень не любят в Фесе», — комментирует он, упоминая требование, чтобы они носили на ногах тростниковые тапки, а не туфли, но видел он и то, как Мухаммад ал-Буртукали охотно принимал у себя при дворе богатых еврейских беженцев из Португалии, а одного из них отправил с посольством к португальскому королю в 914/1508 году. Считают, что еврейские беженцы привезли сифилис из Испании? Но мусульманские беженцы из Гранады также принесли с собой эту болезнь. Евреев Аземмура обвиняют, что они сдали свой город португальцам? Но в соседнем Сафи коллаборационистами оказались мусульмане[482].