Пылающее сердце

В свете таких взглядов неудивительно, что собственное его благовестие строилось исключительно на Св. Писании — не только в плане текста и его истолкования. По самому своему характеру и тону проповеди его были поистине библейскими. Он многократно ссылается на Библию, причем необходимое и достаточное условие этих ссылок - желание понять, что открывается нам в Книге Божьей. То, что Сперджен говорил про Беньяна, справедливо и по отношению к Уэсли: сама кровь его была библейской. «Неизменное обращение к авторитету Библии отражает его убеждения, согласно которым Библия была дана людям в своем буквальном виде и содержит все необходимое для их спасения», - пишет д-р Старки. Библия для Уэсли — уникальное хранилище боговдохновенного учения, в котором проповедник всегда может найти неистощимый арсенал оружия для битвы задуши. «Таким образом, Св. Писания Ветхого и Нового Завета — незыблемое и драгоценное вместилище божественной истины. Каждая часть Писания сама по себе достойна Бога, а все вместе они образуют единое тело, лишенное изъянов и нестроений. Это источник небесной мудрости, и все, кто способен проникнуться им, предпочтут его любым человеческим писаниям, сколь бы учены, мудры и святы они ни были».

Выявив источник благовестил Уэсли, мы можем пойти дальше и рассмотреть его содержание. Этому посвящены следующие главы. Не претендуя на исчерпывающее исследование его богословия, мы ставим перед собой достаточно скромную задачу — рассказ о его евангельской проповеди. Нам предстоит понять, в чем же заключается его благовестие. От более широкого контекста учения Уэсли мы перейдем к конкретной теме; для этого обратимся к его проповедям, хотя иногда прояснить их смысл поможет изучение и других его писаний. Из последних особое внимание мы уделим «Комментариям к Новому Завету», поскольку они, вместе с собранием проповедей, составили основной corpus методизма. Джон Уэсли сделал необычный, но характерный для себя шаг: он придал собранию благовестнических посланий статус вероучительной нормы. Как и живший позже принципал Джеймс Денник, он не видел никакого смысла в богословии, пока его нельзя проповедать. Поэтому обратимся не к богословию вообще, а к тому богословию, которое проповедуется.

Глава 20

Постоянная тема

«Между тем они убедились, что ‘по благодати мы спасемся через веру’, что оправдание верой — это и церковное, и библейское учение. Уверовав, они тотчас это провозгласили; отныне спасение верой стало их постоянной темой».

Works 8:349

В мае 1766 г. Джон Уэсли переформулировал свои главные теологические воззрения. Его взгляды подвергались резкой критике, и он счел необходимым напомнить оппонентам, что сущность его благовестил — в том, что человек спасается по благодати одной только верой. Он безоговорочно отверг не имеющее библейских оснований заблуждение о делах праведности и заявил, что со времени обращения в 1738 г. неизменно отстаивал свою позицию: «Я верю в оправдание только верой не меньше, чем я верю в Бога. Я говорил об этом в Оксфордском университете двадцать восемь лет назад. То же самое я поведал миру восемнадцать лет назад в специально написанной проповеди, и никогда ни в чем не отступал от этого утверждения».

Вывод Уэсли, согласно которому учение об оправдании — это сердцевина библейской теологии, наиболее ярко свидетельствует о близости его взглядов позиции ранних протестантских реформаторов. Sola gratia (лат. «только благодатью») и sola fide (лат. «только верой») — два неразрывных девиза Реформации, и они нашли отражение в проповеди Уэсли. Несмотря на то, что порой он полемизировал с Лютером — а чаще с людьми, считавшими себя последователями Лютера и искажавшими его учение, — основные положения первопроходца Реформации оставались для него незыблемыми. «Уэсли стоит рядом с Лютером, — пишет проф. Филипп Уотсон, — на том же твердом фундаменте учения о спасении верой; эти два человека говорят о спасении одними и теми же словами». В качестве примеров ученый приводит схожие отрывки из их работ.