Пылающее сердце

Новый год не принес улучшений. 10 января в дневнике появилась последняя запись о посещении церкви Сент-Майкл в Бейзинг-шоу, где ректором был печально известный Джордж Лавингтон28. Запись от 4 февраля гласит: «Проповедовал в Сент-Джайлз на тему ‘Кто верует в Меня, у того из чрева потекут реки воды живой’. Да, сила Божья пребывала с нами! Но я рад, что не буду здесь больше проповедовать». 18 февраля события развивались еще драматичнее. Уэсли предстояло проповедовать в церкви Сент-Мэри в Спита-филдс (тогда она называлась «часовней сэра Джорджа Уиллера»). «Утром я начал, но днем закончить тему (как я намеревался) мне уже не дали — что ж, буду помнить, что по возможности надо всякий раз излагать премудрость Божью во всей ее полноте»30. В «Дневнике» просто отмечено: «запретили проповедовать». Женившись, сэр Джордж Уиллер вошел в семью леди Хантингдон, что делает этот запрет еще печальней. Открытой для Уэсли оставалась церковь Сент- Кэтринниа-зе-Тауэр и, конечно же, церковь Сент-Мэри в Айлинг- тоне, где ректором был Джон Стоунхаус. Но даже ее прихожане нашли его проповедь слишком резйой. «Многие здесь, как обычно, очень обижены, — писал он 25 февраля. — Но мудрость Господня устоит». В письме к Уайтфилду Уэсли откровенно признался: «Наверное, никогда еще я не чувствовал такого прилива сил».

То же самое повторилось в Бристоле, в Оксфорде, и даже в отцовском приходе, в Эпворте. Но все это произошло уже после того, как Уэсли стал проповедовать на открытом месте. В этой главе мы проследили историю отлучения от лондонских кафедр в 1738 — начале 1739 г., когда стало ясно, что миссия Уэсли к нации должна осуществляться вне англиканских церковных стен. Слишком много препятствий возникло на его пути. Теперь он мог обратиться к невоцерковленным людям и встретиться на их собственной территории с их невозделанной совестью. Государственная церковь пропустила момент истины.

Тяжесть ограничительных мер, конечно, его беспокоила. Он был явно призван возвещать радостную весть о спасении благодатью, а ему затыкали рот. Если кафедры в самой столице оказались для него закрыты, то вряд ли они стали бы доступны в других местах. Его миссии грозила опасность, ее душили. Как выразился Дж. Р. Крэгг, «кольцо вокруг него постепенно сужалось». Сперва Уэсли искал выход, все активнее обращаясь к религиозным сообществам. Такие собрания позволили ему начать раскрывать Слово, даже если поначалу на них присутствовали, главным образом, обращенные. Но служение Уэсли несло в себе такую силу, что число его слушателей необычайно увеличилось — нет сомнений, что, по крайней мере, некоторые из них еще не были спасены. Это обстоятельство само по себе создавало трудности, даже если они не могли не радовать. Было ясно, что даже самое вместительное помещение, предназначенное для религиозной общины, абсолютно непригодно для массового евангелизма. В том же абзаце «Еще одного призыва», в котором Уэсли рассуждает об отказе церковных кафедр, он добавляет: «Таким образом, когда я оказывался в одной из общин, собиралось гораздо больше людей, которые не могли меня услышать. Я обращался, хотя и с очень большими неудобствами, к такой толпе, какая только могла более или менее поместиться в зале».

Хотя к тому времени Уэсли еще не нашел свой путь евангелиста, все же нельзя утверждать, как это делает проф. Пьет, о «несомненном периоде колебаний». Даути предпочитает говорить о «долине сомнений». Да, Уэсли еще не был явлен тот путь, на котором ему предстояло евангелизировать «народные массы». Но вряд ли мы вправе считать, как Пьет, что «его позиция» оставалась «очень неопределенной»38. В некотором смысле она была предельно жесткой, поскольку Уэсли всецело принадлежал воле Божьей и был готов ко всему, куда бы его не повел Св. Дух. Однако его вполне устраивало жить текущим днем, и чтобы Бог подвигал его на очередной шаг. В то же время он ни в коей мере не сидел без дела. Не надо думать, что Уэсли терял время, ожидая от Бога дальнейших указаний. Он был очень занят, и на праздные сомнения у него оставалось очень мало времени (или не оставалось совсем).