Пылающее сердце

Число слушателей росло. Мы узнаем из дневника, что в Бристоле, на Боулинг-Грин и Роуз-Грин собралось по семь тысяч человек. В субботние вечера Уэсли бывал в Уиверз-Холл, как и Уайтфилд, когда он комментировал Послание к Римлянам. Серия проповедей на тексты из Евангелия от Иоанна была прочитана в Ньюгейтской тюрьме”. В июне, когда Уэсли вернулся в Лондон, он присоединился к Уайтфилду и обратился в Блэкхите к толпе из двенадцати, а то и четырнадцати тысяч человек. Три дня спустя он сменил Уайтфилда в Мурфилдс и Кеннингтон-Коммон, тем самым продолжая в столице то, что делал в Бристоле. Уэсли не сомневался, что именно такую роль отвел ему божественный замысел.

Все эти долгие годы евангелизации он непрестанно подчеркивал ценность проповеди на открытых местах. «Именно полевая проповедь до сих пор сохраняет действенность, — говорил он 10 октября 1756 г., — и ничто не может сравниться с пользой от нее». 20 мая 1759 г. в одной из деревень графства Камберленд «было много таких, кто никогда и ни за что не входил и не войдет в помещение. Какую победу одержал бы сатана, если бы положил конец полевой проповеди! Но этого, я полагаю, не случится, во всяком случае — пока я не сложил головы». К 25 августа 1773 г. он все еще не растратил своего пыла. В тот день в Мурфилдс собралась небывало большая толпа, но, к радости Уэсли, голос его звучал настолько громко, что даже в самых дальних уголках его ясно слышали. «Так что время полевой проповеди еще не закончилось и не может закончиться, пока столь многие пребывают в грехах и не омыты Его кровью».

Хотя до конца жизни Уэсли не считал это служение легким, он был настолько убежден в его пользе, что буквально кипел от нетерпения, если непогода или другие препятствия вынуждали его войти в дом. 3 августа 1760 г., в Корке, он попросил старшего офицера разрешить проповедь близ казарм, в южной части города. Но офицер совсем незадолго до этого уехал, и Уэсли добавляет с явным разочарованием: «Снова мне пришлось оставаться взаперти». Это выражение он использовал, когда попадал в затруднительное положение или не мог выбраться к своим общинам. 21 июля 1766 г. он написал из Йорка Джеймсу Рею, одному из четырех ирландских проповедников, приглашенных к испытаниям на Конференцию 1765 г. Давая ему совет, Уэсли исходил из собственного опыта: «Если вы стремитесь сделать что-то хорошее, проповедуйте в Ньюри, Ньютауне, Лисберне и Каррике. Оставаясь взаперти, мы препятствуем труду Божьему, который никак невозможно исполнить, не выходя на дороги и в рощи и не ведя туда несчастных грешников».

Мы уже видели, что на полевую проповедь нападали те, кто не принимал такую непривычную затею. Через некоторое время Уэсли пришлось отстаивать ее в печати. «Еще один призыв к людям разума и веры» опубликован в 1745 г. Там он кратко объяснил, что пришел к своему методу только после того, как ему запретили проповедовать в церквях. Раньше он не помышлял об этом и к этому не стремился. Поступок его — не результат выбора и не заранее обдуманное решение. «Никаких предварительных замыслов у меня не было, и я не имел никакой цели, кроме одной-единственной: спасти по возможности больше душ». Полевая проповедь стала «неожиданным средством, скорее вынужденным, чем выбранным», поскольку Уэсли «полагал, что даже такая проповедь лучше, чем никакая»30. Его заботили две вещи: Бог велит распространять Евангелие, а значит — молчать нельзя; кроме того, Он велит печься о духовных потребностях ближних, которые, куда ни взглянешь, «искали смерти в заблуждениях жизни».

В третьей части «Призыва», которая увидела свет несколько месяцев спустя, Уэсли снова обратился к той же теме и ответил на остальные возражения. «Какая нужда проповедовать в полях и на улицах? Разве недостаточно для этого церквей?»32 «Нет, мой друг, недостаточно. Не нам там проповедовать. Да, нам не дозволено проповедовать в церкви, а то мы предпочтем их любому другому месту. И без тебя хватает служителей — служителей и церквей. Чего ради? Чтобы исправить всех грешников Великобритании? Если так, то все бы исправились, но они не исправляются. Отсюда ясно следует, что одних церквей недостаточно. Да и вообще, сколько бы ни было церквей, грешники в них не заходят, иногда — целый год, а то и по много лет. Мне скажут, как говорят мягкосердечные христиане: ‘Что ж, сами виноваты. Пусть умирают и гибнут’. Я знаю, что это их вина; но и мы с вами не были правы, когда сбились с пути, подобно заблудшим овцам. И все же Пастырь искал нас и пошел за нами в пустыню. Так ‘не надлежит ли и нам помиловать ближнего своего, как Он помиловал нас?’ Не следует ли и нам ‘взыскать и спасти погибшее’»?