Пылающее сердце

«С того момента, милостью Божьей, я шел по проторенной дороге, преодолевая четыре-пять тысяч миль в год и раз в два года пересекая Великобританию и Ирландию».

Works 13:343

Таким образом, были созданы условия, позволившие Уэсли осуществить уже более масштабную миссию, которой он и посвятил всю оставшуюся жизнь. Практику, начало которой было положено в Бристоле и которая продолжилась в Лондоне, теперь стало возможно распространить на всю страну. Новый метод — полевая проповедь — обладал огромным потенциалом. Уэсли обуревало желание «распространить в стране библейскую святость»; так он сам сформулировал свою цель. Все было подготовлено, чтобы реализовать ее.

«Он точно знал содержание благовестия, на которое был назначен, что и подтвердил собственным опытом, — утверждает Руперт Дэвис. — Он внедрял свои методы проповеди, проверяя их действенность на жизни тех, кому проповедовал — жителей Бристоля и Лондона. Ситуация, которая сложилась в этих двух городах, продемонстрировала, насколько у людей велика потребность встречи с Евангелием. Поэтому никакие приходские или епархиальные правила не могли помешать ему осуществлять то, что он считал своей прямой обязанностью». Евангелист со всей страстью взялся за свое дело. Территория его прихода не знала границ.

Не случайно знаменитое письмо к Джеймсу Харви, в котором Уэсли заявил, что весь мир — его приход, было написано 20 марта 1739 г., т.е. до появления в Кингсвуде, где Уэсли впервые применил на практике полевую проповедь. Но в душе и мыслях он уже приготовился ступить на ничейную землю и решительно отметал любые церковные препоны. Харви спросил Уэсли, как тот оправдывает свое вторжение в чужие приходы, если исходить из принципов кафоличности. Ведь преданность приходской системе всегда была характерна для англикан-евангеликов вроде Харви. Ответ Уэсли признан классическим: «Позвольте мне высказаться откровенно. Если под принципами кафоличности вы подразумеваете нечто другое, чем библейские принципы, то они ничего для меня не значат. Я не признаю иных норм, в вероучении либо на практике, чем те, что идут от Священного Писания. Исходя же из библейских принципов, думается, оправдать мои действия будет совсем несложно. Бог в Писании велит мне, в соответствии с моими возможностями, наставлять невежественных, исправлять нечестивых, укреплять добродетельных. Человек же запрещает мне делать это в чужом приходе — а значит, вообще что-то делать. Ведь у меня нет собственного прихода, и, вероятно, никогда не будет. Кого тогда мне слушать, Бога или человека? ‘Если повиноваться человеку, а не Богу, ваша правда. Я же исполняю вверенное мне служение. И горе мне, если я не проповедую Евангелие’. Но где я его буду проповедовать, если исходить из ваших принципов?»

Далее Уэсли развивает свою мысль: если бы ему пришлось ограничивать себя, таким образом, то он бы не имел возможности служить «ни в одной христианской стране, по крайней мере, на заселенных территориях: ибо все они разделены на приходы». Наконец, он говорит то, что стало подлинной Magna cartha евангелизма: «Теперь потрудитесь выслушать мои принципы. Весь мир — это мой приход. Иначе говоря, в какой бы стране я не находился, я полагаю подобающей, справедливой и необходимой обязанностью возвещать всем, кто только желает слышать, добрую весть о спасении. Я знаю, что к этому труду я призван Богом и что Его благословение со мной. Поэтому с великим воодушевлением я предаюсь исполнению порученной мне миссии. Будучи Его слугой, я руководствуюсь ясным словом Божьим - ‘доколе есть время, буду делать добро всем’. И промысел Божий явно соотносится со Словом, ибо я освобожден от всего прочего, чтобы целиком отдаться одному — ‘ходить, благотворя’».