Пылающее сердце

О своей недвусмысленной позиции Уэсли не боялся заявить даже в присутствии епископа. В августе 1739 г., согласно документальному свидетельству д-ра Джона Уайтхеда, Уэсли был вызван к епископу Бристольскому — к самому д-ру Джозефу Батлеру, автору знаменитой «Аналогии веры». Этот факт не отмечен в «Дневнике», но судя по вышеупомянутому свидетельству, епископ завершил беседу словами: «Поскольку вы спрашиваете моего совета, я легко его дам. Вам нечего тут делать. Вас не назначали миссионером в эту епархию, поэтому я вам советую удалиться отсюда». Уэсли решительно ответил: «Ваше преосвященство, моя задача в этом мире - сделать как можно больше доброго. Соответственно, где, по моему разумению, я мог бы сделать больше доброго, там я и должен находиться — столь долго, сколь считаю нужным. В настоящее время мне видится, что больше всего добра я делаю здесь. Поэтому я здесь и нахожусь. Что касается моей проповеди, то я исполняю вверенное мне распространение Евангелия. Горе мне, если не благовествую Евангелие, где бы ни находился в обитаемом мире! Ваше преосвященство знает, что мне как рукоположенному священнику доверено быть священником Вселенской церкви. А будучи рукоположенным в качестве члена совета колледжа, я не был прикреплен к какому-то конкретному приходу, но получил право неограниченно проповедовать Слово Божье на всех землях, окормляемых Англиканской церковью».

На его труды Уэсли подвигало не что иное, как непосредственно воля Божья. Он невозмутимо продолжал осуществлять свое призвание и энергично миссионерствовал, независимо от того, как на это реагировали епископы в епархиях и приходское духовенство. Он действовал в сфере Духа, где человеческие перегородки должны исчезнуть. Всю оставшуюся жизнь он собирался без остатка посвятить себя порученному ему труду Божьему. Уэсли изъездил вдоль и поперек всю страну. Если учесть те условия, в которых ему приходилось путешествовать, то ежегодный объем преодолеваемых им расстояний кажется невероятным. По словам Августина Биррелла, Уэсли каждый год «побеждал по три царства ради Христа в течение пятидесяти лет».

Хотя критиков Уэсли раздражало то, что им казалось нововведением (причем крайне безвкусным), на самом деле многочисленные и достойные примеры странствующих евангелистов уже имелись. Так, именно благодаря им была осуществлена христианизация Британии. Местной британской Церкви, основанной, вероятно, римскими воинами, принадлежало очень мало зданий, и первым эмиссарам Креста ничего не оставалось, как проповедовать на открытых местах. Первая миссия Ниниана и Патрика в 5в., Колумбы в 6 в. вполне укладываются в эту практику. Начало южной римской миссии под руководством Августина Кентерберийского было положено в тот момент, когда Этельберт, король Кентский, слушал проповедь на открытом месте; радостная весть часто распространялась подобным образом7. Христианизация Нортумбрии при Паулине и Эйдане также осуществлялась не без использования проповеди на открытом месте. Беда Достопочтенный рассказывает, что последний «повсюду, в городе и деревне, путешествовал не верхом, а пешком, если его не побуждала срочная необходимость. Когда же он в пути встречал людей, богатых или бедных, он всегда обращался к ним и, если они были неверующими, убеждал их принять таинство крещения». Еще одним странствующим евангелистом того времени был Чад, ученик Эйдана в Линдисфарне. Сначала как аббат Ластингама, а потом как епископ Личфилда, Чад с неослабевающим рвением проповедовал Евангелие в городах и селах, в замках и домах.

Появление нищенствующих монашеских орденов в XI11 в. ознаменовало собой расцвет проповеди вне церковных стен. В 1224 г. в Англии появились францисканцы, и мы можем себе представить, как они странствовали по стране, проповедуя евангельскую простоту. В буром подряснике из грубой шерсти, длинном остроконечном капюшоне и короткой накидке, опоясанные плетеной веревкой, они босыми ногами, не знавшими обуви и сандалий, оставляли следы на пыльных летних тропах и грязных зимних трактах. Эти «окружные инспекторы веры», как их назвал Тревельян, всегда находились в пути и неустанно прославляли Христа1". Хотя у них иные исторические корни, они проторили путь лоллардам Уиклифа в следующем веке". Эти странствующие проповедники стали глашатаями Реформации, клеймя пороки Римской церкви задолго до Лютера. Но главной их целью было провозглашение Евангелия на народном языке. Одетые в длинные желтовато-коричневые одеяния, скрывавшие босые ступни, с посохом в руке, без средств на пропитание, они довольствовались той едой и кровом, что им предлагали. Проповедовали они везде, где их могли услышать — иногда в церквях, но очень часто на деревенских лугах и обочинах дорог.