Пылающее сердце

Если уже в личности Бартоломью Уэстли угадываются семейные черты, то тем более это можно сказать о его сыне. Первый в ряду тех, кто носил имя прославленного проповедника, несомненно был достойным представителем рода. Многие события его жизни словно предуготавливают судьбу его еще более великого потомка, причем самым удивительным образом. В описании Неемии Карнока Джон Уэстли — «храбрый, умный, образованный, бесхитростный странствующий проповедник». Сохранившийся портрет хорошо передает черты его личности: хотя и одетый в священническое облачение, Уэстли похож скорее на солдата, чем на священнослужителя, и не потому, что у него очень грозный вид, а скорее благодаря твердой решимости, которая сквозит во всем его облике13. Уэстли покровительствовал Джон Оуэн, пуританский богослов, занимавший должность проректора Оксфордского университета. Калами отмечает, что Оуэн был «необычайно добр» по отношению к Джону Уэстли, когда тот учился в Нью-Ин-холл, где изучал восточные языки и теологию. Среди современников Оуэна выделялись Томас Гудвин, Стефан Чарнок, Джон Хау, Филип Генри, Джозеф Аллен - яркая плеяда пуританских деятелей.

По окончании университета Уэстли некоторое время был связан с «индивидуальной церковью» Джона Джанеуэя в Мелком-Регис, где служил проповедником и портовым капелланом. Там же он стал странствующим евангелистом и свидетелем многих обращений. В 1638 г. кромвелевские судьи назначили его священником приходской церкви в Уинтернберн-Уитчёрч — при том, что он не рукополагался епископом и, по слухам, даже проповедовал против епископства. Женился Уэстли на дочери Джона Уайта, одного из двух асессоров Уэстминстерской ассамблеи. Известный своими выступлениями против арминианского учения и чрезмерного ритуализма, Уайт был для архиепископа Лауда как кость в горле.

В 1661 г. против Джона Уэстли выдвинули обвинения за отказ служить литургию по служебнику. Он оказался в тюрьме и на следующий год был лишен права служения. Калами опубликовал материалы допроса, учиненного епископом Бристольским Гилбертом Айронсайдом. Эти материалы были воспроизведены в дневнике самого Уэстли, к сожалению, утерянном. Джон Уэсли наткнулся на них в 1765 г. и посчитал их настолько важными, что целиком поместил их в собственный «Дневник».

Вполне естественно, что первый же вопрос, заданный епископом, касался законности рукоположения Уэстли, — если, конечно, тот подтверждает факт рукоположения. Разговор автоматически сменил направление, когда Уэстли прямо заявил, что он послан проповедовать Евангелие. «Кто вас послал?» — спросил епископ. «Церковь Иисуса Христа», - ответил проповедник. «Что это за церковь?» «Церковь Христа в Мелкоме». Это была конгрегация Джа- неуэя, которую епископ назвал «раскольнической и еретической». Однако Уэстли твердо отвергал обвинения. «Каким образом церковь, о которой вы говорите, могла послать вас на проповедь? — продолжал допрос епископ. - Этак всякий мог бы проповедовать». «Не всякий. Не каждому дарованы дар и благодать проповедника. Кроме того, я могу сообщить вашему преосвященству и о других обстоятельствах в пользу своей проповеди».

Дальнейший ход беседы представляется нам столь важным, что мы передаем ее дословно (для краткости «Уэстли» и «епископ» обозначаются буквами У. и Е.): «Е. Если вы проповедуете, то должны делать это в соответствии с правилами Англиканской церкви, предусматривающими порядок посвящения на проповедь. У. Что ваше преосвященство имеет в виду под «посвящением»? Е. Вы что, не понимаете? У. Если речь идет о тех, кто послан с проповеднической миссией, в соответствии с Рим. 10, то да, я был посвящен. Е. Именно это я имел в виду. В чем же состояла ваша миссия? У. Моя миссия от Бога и человека. Е. Вы должны были осуществлять ее в соответствии с законом и правилами Англиканской церкви... У. Совесть не позволяла мне получить посвящение, о котором вы говорите. Е. Какие причины мешают вам его получить? У. Я не призван на церковную службу, и, таким образом, не могу быть посвящен. Е. Почему же вы, несмотря на это, проповедовати? У. Я призван к обязанности служить, а не к служебным обязанностям. Полагаю, что мы должны здесь различать vocatio ad opus, et ad minus (призвание к службе и призвание к служению). Е. Но почему вы не можете состоять на церковной службе? У. Если угодно вашему преосвященству, я не могу считать, что эти люди подходят для моей службы. Е. Вы имеете в виду церкви-собрания? Но у нас в Англии не должно быть таких церквей, и вы это скоро поймете. Нужно единство без разделения, а единства нет без единообразия». Отметим, что обсуждение столь важных тем предвосхищало не только события XVIII в., но и наше экуменическое время.