Пылающее сердце

Лосон пишет, что общества Уэсли всегда стремились к тому, чтобы «бросать вызов и служить упреком церковным структурам своей искренностью и стремлением к святости». В «Больших протоколах» позиция методизма сформулирована так: «Не создавая никакой новой секты, преобразить народ, особенно церковь, и распространить по земле святость Писания». Считалось, что почти все члены методистских обществ принадлежат к Англиканской церкви. Конечно, в формальном плане так и было. Им советовали посещать свои приходские церкви, а от диссентеров ожидали, что они будут ходить в свои молитвенные дома. Первые методистские общества были скорее межконфессиональными, чем внеконфесси- ональными; этим они напоминают ранние ассамблеи богемских братьев в XIX в. Предполагалось, что общества сплотят христиан различных деноминаций. В отличие от прежних обществ (скажем, Хорнека и Смидис), правила методизма никак не связывали его приверженцев с Англиканской церковью. «Методисты призваны нести жизнь во все деноминации, — заметил Уэсли и добавил печальное пророчество, — пока они не образуют секты». Это сказано в 1790 г., когда «общий курс» развития был уже бесповоротно определен. Существуют убедительные свидетельства, что уэслианские общества принесли особую пользу, когда они оставались неподконтрольными церкви, сначала Англиканской, а со временем — и методистской.

Большинство ранних методистов формально связано с англиканством через крещение (и практически всегда — через конфирмацию), но на самом деле связь была крайне слабой. Поэтому мы можем лишь очень условно причислять методистские общества к англиканству, иначе мы погрешим против фактов. В письме, написанном в 1829 г. Хамфри Сандвизу из Бридлингтона, Адам Кларк оставил живое и убедительное свидетельство об этом: «Наши общества образованы из людей, которые взбирались на неизведанные вершины, не принадлежавшие никакой христианской церкви; их разбудила проповедь методистов, которые вывели их через пустыни мира сего на широкие дороги, на рынки и ярмарки, к холмам и долинам, водрузили знамя Креста на городских улицах и переулках, в деревнях, амбарах, на крестьянских кухнях. И такого не бывало с апостольских времен. Сеть забросили в бурный океан безверного мира, а там — вытянули на берег и плохое, и хорошее. И самые лучшие из уловленных стремились к спасению».

Мы увидели, как организованные Уэсли общества осуществляли заботу об обращенных. Это был плод евангелизации. Чтобы сделать картину полной, посмотрим, как евангелизация стала плодом опеки над обращенными, то есть как они сами научились улавливать души. Одни стали проповедниками-мирянами — и странствующими, и «на местах». Другие возглавили местные общества и, кроме опеки над паствой, активно действовали в соседних округах. Через несколько лет Уэсли уже окружала огромная армия помощников. «О, работников, работников бы! — восклицал он в 1758 г. — Нескольких «истинных сыновей», жаждущих издерживать и истощать себя за братьев». Со временем его мольба была услышана не только в Англии, но и в Ирландии, где он писал эти строки. Только Шотландия разочаровала его.

Уэсли оставил непреходящее наследство. После его смерти дело делает выстроенная им система. Миссия не прекратилась, поскольку был собран богатый урожай и засеяны новые семена. Здесь сильнее всего проявился его гений, подчеркивает Дж. Раттенбери и пишет: «Как это показал Галеви в новой истории Англии, его организация стала моделью для всех социальных и политических лидеров ближайшего будущего. Но самое главное, он проложил великие евангельские пути XVIII-XIX в., столь же важные, как римские дороги первого столетия, по которым распространялась Благая Весть об Иисусе Распятом. По ним распространялось и прославлялось Слово Господне».

Глава 18

Уважаемый человек

«Я снова проповедовал в церкви Всех святых, утром и днем, находя здесь великую свободу духа. Община, кажется, осталась под сильным впечатлением. Как так? Я все еще нужен людям? Неужели неверие в Крест уже исчезло? Кажется, после почти пятидесяти лет скандальной репутации, я становлюсь уважаемым человеком!»

Journal 6:137