Пылающее сердце

Далее в той же очень важной речи Уэсли коснулся другой стороны своего служения, которая способствовала позитивной переоценке его деятельности. Как мы уже знаем, он всегда старался держаться Англиканской церкви, в которой был рукоположен, но стремился пробуждать и реформировать существующие церковные структуры. Когда того настоятельно требовали миссионерские цели, он достаточно вольно обходился с некоторыми установлениями англиканства. Многие его последователи не считали себя связанными с государственной церковью, но сам он оставался ее преданным членом, несмотря на свои контакты с диссентерами. Мы отмечали, что он, по возможности, стремился посещать приходские церкви и сотрудничать с духовенством везде, где оно было готово к сотрудничеству. Хотя очень немногие из священнослужителей стали его соратниками, он не бросил Англиканскую церковь на произвол судьбы, ибо хотел не отвергнуть, а возродить ее.

Эта мудрая, долговременная политика принесла свои плоды. Пробуждение XVIII в. не только привело к появлению методистских обществ по всей стране, но и повлияло на церковь в целом — так что к концу жизни Уэсли евангелическое влияние было если и не доминирующим, то весьма сильным9. Его личная преданность церкви положила начало признанию не только самих методистских обществ, но и евангелических христиан в отдельных приходах.

При закладке камня у Сити-роуд Уэсли развернуто остановился на этом моменте. Сказанное им настолько важно, что приведем соответствующий отрывок полностью: «Упомяну еще об одном обстоятельстве, которое может пролить немалый свет на особенности моего труда. Я имею в виду нынешнее возрождение веры, несомненно, связанное с тем, что я делаю. Кажется, я не видел ничего подобного, не слышал и даже не читал. Невозможно отрицать, что со времен английской Реформации вера неоднократно возрождалась. Однако большинству англичан это мало дало, поскольку и проповедники, и простые люди вскоре отделились от государственной церкви и создали самостоятельные секты. Сначала это были пресвитериане, потом — индепенденты, анабаптисты, квакеры. Они принесли мало пользы, замкнувшись в своих собственных небольших сообществах. Поскольку они избрали отделение церкви, то и оставшиеся в ней люди отделились от них и относились к ним с предубеждением. Но тех, кто остался в церкви, было очень много — а потому из-за этого злосчастного разделения надежда на общенациональную реформацию окончательно рухнула.

Нынешнее возрождение веры совершенно иное. Так называемые методисты знают о своем призвании. Они все взвесили и, по зрелом размышлении, решили остаться в лоне церкви. С той поры никакие искушения не могли повлиять на них. Много слышали они по этому поводу, наверное, - все, что можно было услышать. Они изучили писания всех самых известных защитников раскола, в прошлом и нынешнем веке. На Генеральной конференции они посвятили несколько дней тому, ‘целесообразно ли (предполагая, но не зная наверняка, законно ли это) отделяться от государственной церкви?’ И поныне они не видят существенных причин, чтобы отказаться от своих первых решений. Поэтому их основная цель - хорошо ли, плохо ли ее добивались духовенство и миряне, — держаться избранного пути и оставаться в церкви, невзирая на брань людей и бесов, до тех пор, пока Бог не допустит, чтобы их оттуда извергли».

Хотя мы с высокой степенью надежности можем принять 1770 г. за переломный в отношении к Уэсли - и внутри, и вне церкви, - никаких кардинальных изменений вроде бы не произошло: за некоторое время до того уже были видны признаки улучшения. Еще в 1747 г. Уэсли писал из Корнуолла, где раньше он встречал самый грубый прием: «Мы приехали в Сент-Ивс перед утренней службой и отправились в церковь чуть ли не под крики ‘ура’. Как удивительно Корнуолл изменился за год! Теперь это — мирное, более того, доброжелательное место. К нам повсюду обращаются с добрым словом. Что мы такого сделали? Почему мир стал к нам расположен?»" На самом деле, прежняя грубость корнуолльцев была до некоторой степени простительной. Каноник Колис Дейвис пишет: «Приезд Уэсли совпал с появлением в Корнуолле принца Карла Эдуарда, ‘младшего претендента’. Уэсли или кого-нибудь из его спутников то и дело принимали за узурпатора. Удивительно ли, что обращения к несчастным и униженным шахтерам воспринимались как подстрекательство к бунту людей, благо люди эти в любом случае были недовольны своей жизнью. Скажем, бесчинства, с которыми Уэсли столкнулся в Фалмуте, прямо приписывались страхам перед молодым принцем». Недружественных клириков было не так уж много; среди прихожан Сэмюэля Уокера из Труро возрождение обрело многих истинных сторонников, хотя не все сочувствовали методистским обществам.