Развод и повторный брак

Этот фрагмент используется Павлом в качестве иллюстрации другой темы. Но он поражает своей категоричностью. Второй брак возможен только в случае смерти супруга, все остальные причины не принимаются как уважительные. Повторный брак по причине иной, чем смерть супруга недвусмысленно назван прелюбодеянием. 

Основной же текст, посвящённый изучаемой нами проблеме, мы находим в первом послании к Коринфянам, в седьмой главе. 

К сожалению, большинство сторонников повторного брака не рассматривают эту главу так, как она изначальна была выстроена Павлом под руководством Святого Духа. В этой главе 6 разделов, каждый из которых обращён к конкретной группе людей, принадлежащей к тому или иному «брачному» статусу. Вот эти разделы: 

1. Постановление об интимных отношениях вообще. (7:1–7)

Павел пишет, что хорошо бы их не иметь («не касаться женщины» — эвфемизм, означающий интимную связь). Но т. к. человек слаб и склонен к блуду, лучше состоять в браке и иметь регулярные половые отношения с супругом, делая редкие исключения для поста и молитвы. Впрочем, даже и такие «перерывы» — не обязательны, а даны лишь как позволение. 

2. Постановления для безбрачных и вдов. (7:8,9)

Им лучше оставаться вне брака. Но никакого греха не будет, если они вступят в брак. Если они настолько слабы в воздержании, то последнее для них даже будет лучшим, т. к. они смогут таким образом избежать греха блуда. 

3. Постановление для супругов, которые либо оба верующие, либо оба неверующие. (7:10,11)

Я делаю такой вывод на основании дальнейших Павловых слов в 12 стихе «прочим же». Эти прочие — супруги, из которых только один человек является верующим (следовательно, все остальные пары либо оба неверующие, либо оба верующие). Ясно одно, супругам нельзя разводиться независимо от того факта верующие они или нет. Это повеление Самого Христа. Именно к Его авторитету апеллирует Павел. (Хотя и считается, что послания к Коринфянам были написаны раньше, чем Евангелия, но ведь не секрет, что Павел лично учился у воскресшего Христа. (Гал.1:11,12) Поэтому неудивительно, что Павел знал об отношении Христа к разводу и повторному браку. Мы уже освещали позицию Христа выше). 

Итак, супруги или должны жить вместе, или, в случае развода по вине прелюбодеяния одного из супругов (по учению Христа только это является основанием для развода), должны оставаться безбрачными независимо от того, кто виновен в прелюбодеянии. Таково учение Христа. 

4. Постановление для супругов, из которых только один является верующим. (7:12–24)

Некоторых смущают, что Павел начинает фразу словами «… я говорю, а не Господь». Уж не отказывается ли апостол от богодухновенности своих слов? 

Конечно, не отказывается. 

Павел считал своё учение Словом Божьим (1Фесс.2:13) 

Павел лишь указывает на тот факт, что Господь (Иисус Христос) в Своих проповедях, записанных позже в Евангелиях не рассматривал ситуацию, когда только один из супругов является верующим. 

Павел знал, что Христос не освещал такую постановку вопроса. Только поэтому он и написал этот раздел. 

Но мы с вами знаем, что послания Павла — это Писание (2-е Пет.3:15,16), а всё Писание богодухновенно. Следовательно, все, что написано после 1-Кор.7:12 не может расходиться с учением Христа, или противоречить ему. 

Это очень важно понимать! 

Павел по-прежнему говорит, что и такой брак свят перед Господом, и не должен разрушаться. И в 15 стихе Павел не даёт нового основания для развода. Он никогда бы не рискнул прибавить что-либо к словам Христа. Слова «неверующий хочет развестись» мы не вправе толковать так же как когда-то фарисеи толковали слова из Второзакония. Это не просто ситуация, когда неверующему не нравится, как жена-христианка готовит или содержит порядок в доме. Это означает, что неверующий хочет жить с кем-то другим, т. е. прелюбодействует. 

Фактически, Павел просто добавляет, что и в ситуации, когда один из супругов неверующий, развод может совершаться только по причине прелюбодеяния. Слова о том, что брат и сестра в таком случае не связаны, никак нельзя толковать, как позволение вступить в повторный брак. Это было бы кощунством, т. к. вступало бы в противоречие с учением Христа. (Ниже мы рассмотрим контраргументы по поводу иного толкования слов «не связаны»). 

Мы ведь с вами уже выяснили, что в случае развода даже невиновная сторона грешит, если вступает в повторный брак. Грешит даже тот, кто женится на разведённой (или выходит замуж за разведённого).