Религии мира. История духовных поисков человечества

Иисус Христос (Иса) в исламе считается последним пророком перед Мухаммадом. В Коране об Исе говорится, что Он призывал людей веровать в Аллаха. Божественность, крестная смерть и воскресение Христа отрицаются, но мессианство и чудесное рождение без мужа признаются, как признаются и Его чудеса. Также особое уважение оказывается Его матери, Мариам – это единственная женщина, которая упоминается в Коране по имени.

Образы пророков, как они даны в Коране, во многом непривычны для христиан. Например библейский пророк и царь Соломон, почитаемый мусульманами под именем Сулеймана, наделяется даром понимать язык зверей и птиц, более того, он способен общаться с ними на их «языке». Это воспринимается как чудо, свидетельствующее о могуществе Аллаха, наделяющего своих служителей особыми дарами.

О некоторых пророках сообщается довольно кратко, и можно сделать вывод, что главное их достоинство и заслуга – твердое исповедание единобожия. Любопытен при этом персонаж, именуемый Зуль-Кифль, под именем которого скрывается Александр Македонский.

Особое значение для мусульман имеет пророк Исмаил. Это сын пророка Ибрахима (Авраама), рожденный от его наложницы Хаджар (Агарь, согласно тексту Библии). По имени этой женщины всех мусульман на Руси часто именовали «агаряне».

Соответственно, и жертвоприношение Ибрахимом своего сына должно, по мнению мусульман, относиться к Исмаилу, а не к Исааку (о котором речь в Библии).

Среди мусульман существует мнение, что все арабы происходят от Хаджар через Исмаила, но это мнение не соответствует позиции даже ранних арабских ученых, которые делали различие между теми арабами, что происходят от Исмаила, и теми, что имеют другое происхождение – от человека по имени Иоктан (араб. Кахтан) – сына Евера, отождествляемого мусульманами с пророком Худом. Любопытно, что подлинными арабами были именно потомки Кахтана, в то время как потомки Исмаила мыслились арабиизированными людьми.

В любом случае для нас здесь важна идея неложности божественных обетовании. Несмотря на последующее поведение Ибрахима, изгнавшего Хаджар в пустыню, Аллах остался верен своему слову, и потому все обетования Ибрахима (Авраама) должны принадлежать Исмаилу и его потомкам, и биологическим, и духовным.

В Судный день через Сират

Вся эсхатология[65] ислама сосредоточена в пятом пункте шести основ веры.

В Судный день, «День стояния», все предстанут перед Аллахом. Когда это случится, никому не известно, но по исламскому преданию это будет пятница – священный день для мусульман. В пятницу был создан Адам. В пятницу было получено Божественное откровение – Коран. В пятницу наступит День стояния.

Описание Судного дня до некоторой степени совпадает с христианским представлением: вострубит ангел Исраил, мертвые восстанут из могил. Через пропасть Джаханнам (от искаженного еврейского «гехенном» – «геенна») будет проложен мост Сират (сравните с латинским strata – «дорога»). Все, кроме мусульман, по мосту пройти не смогут и прямиком попадут в геенну – им спасения нет. А вот мусульмане смогут пройти по этому мосту в рай – но и им сделать это будет непросто. Ведь мост тоньше человеческого волоса, и идти по нему придется в полной темноте. Единственное, что может помочь человеку пройти по Сират, – вера.

Те из мусульман, кому не удастся пройти по мосту, окажутся в геенне – но не навечно – потому что все-таки сохранили веру, не отпали от ислама. Со временем они, пройдя определенный процесс очищения, достигнут блаженного состояния в садах Аллаха – вместе с теми, кто прошел мост сразу.

Рай в исламе называется Джаннат — буквально с арабского «сады». Как здесь не вспомнить библейский образ Эдема? Однако мусульманские представления о рае отличаются яркой чувственностью. Здесь праведников ждет изобильная еда, разнообразное питье, прохлада, покой, наслаждение с райскими девами, как вариант – со своими женами. Любопытно, что одним из элементов райского наслаждения для мусульман будет созерцание мучений немусульман и грешников в аду.

Предопределение, или Аллаху алим

Пожалуй, самый сложный пункт из всех основ веры ислама – шестой – о предопределении. Он касается взаимоотношений Бога, человека и мира.