Религии мира. История духовных поисков человечества

В эпоху Средневековья еврейство существует в диаспоре, или говоря проще – в рассеянии. Будучи лишенными своего государства и даже места общего проживания, иудеи были вынуждены приспосабливаться к жизни в инородных обществах, находящихся под властью иноверных владык. История показывает, что евреям удалось сохраниться главным образом в христианских и отчасти в мусульманских странах. Это свидетельствует об изначальной веротерпимости как первой, так и второй традиции.

Однако не все было гладко. С утверждением власти исламских правителей на подвластных территориях давление на представителей других религий усиливалось, и иудеи здесь не были исключением.

Что же касается христианских территорий, то и здесь происходили подобные изменения. В начале IV века христианство стало господствующей религией ойкумены – греко-римской империи. Затем и иные монархи объявили себя хранителями веры и пытались понятными и доступными им способами утвердить христианство среди населения. А способы эти зачастую были силовыми. Понятно, что евреи при этом воспринимались как прямые враги христианства, ведь это их отцы кричали Пилату о Христе: «Кровь Его на нас и на детях наших» (Мф. 25: 27).

И вот с утверждением христианства в качестве государственной религии в Европе начинаются массовые притеснения евреев, временами переходящие в откровенные гонения.

Чтобы выжить, евреи старались держаться вместе, при этом сторонясь остального общества. Практически всегда они селились обособленно: в отдельных районах больших городов или в провинциальных «местечках», позднее получивших название «штетлы».

В Средневековье сформировалось несколько крупных региональных центров диаспоры, самые значимые из которых были: Прованс – на юго-востоке Франции; Сфарад – так в еврейских текстах именовалась Испания; Ашкеназ – так именовались германские земли.

* * *

Во всех странах рассеяния иудеи испытывали внешнее давление – антисемитизм существовал на государственном уровне. Думаю, стоит привести несколько показательных примеров, чтобы понять масштаб происходившего.

Во время Альбигойских войн, которые в начале XII века вела французская власть против еретиков, евреи оказались одной из целей борцов за чистоту католической веры. Тысячи их поплатились жизнями за верность своей традиции.

В Англии в 1290 году был издан закон, требовавший от евреев либо принятия христианства, либо эмиграции. В результате произошло их массовое переселение, фактически бегство на территорию континентальной Европы, на земли Голландии, Германии и сопредельных стран.

С завершением Реконкисты[43] еврейский вопрос резко обострился и в Испании. И иудеям, и оставшимся здесь после завершения военных действий арабам был предложен нелегкий выбор: принять христианство или покинуть страну. Иудеи массово бегут отсюда на Балканы и в страны Ближнего Востока, где мусульманская власть не столь жестока по отношению к ним.

Множество евреев погибло во время Крестовых походов, прежде всего в Германии. Участники этих мероприятий часто считали своим долгом убивать врагов евангельской истины. Это в свою очередь привело к исходу евреев с германских территорий в более восточные земли Европы.

Россия не была исключением в проявлениях антисемитизма[44], при этом в XIX веке он приобрел здесь особый размах и сопровождался не только актами насилия (такое бывало и раньше), но теперь его манифесты широко распространяла пресса.

Погром, холокост, гетто – три понятия, вошедшие в международный лексикон, «подаренные» современному миру антисемитизмом.

* * *

Однако, несмотря на все злоключения, внутри иудейской традиции продолжалось осмысление наследия прошлых веков. Трудятся великие учителя народа, появляются знаменитые средневековые тексты, главным образом трактующие нормы письменной и устной Торы применительно к обстоятельствам меняющейся жизни.

Среди этих текстов прежде всего стоит отметить труд великого ученого Моше бен Маймона (более известного как Маймонид[45] или Рамбам), озаглавленный «Мишне Тора» и увидевший свет в 1180 году. В этом сочинении, название которого можно было бы перевести как «Повторение закона», предпринята грандиозная попытка систематизации всего иудейского учения.

Другой, я бы сказал, противоположный аспект жизни средневекового иудейства нашел отражение в произведении «Зоар». Это базовый текст для такого мистического движения, как каббализм. Здесь отражено представление о мире как порождении Божества и предлагается постичь тайны мироздания через символическое толкование священных текстов, прежде всего Торы. Книга составлялась разными авторами на протяжении долгого времени, однако главная роль в этом процессе принадлежала испанскому мистику Моше бен Шему Тов де Леону, жившему на рубеже XIII–XIV веков.