Религии мира. История духовных поисков человечества

Еще одно важнейшее произведение, отражающее дух средневекового еврейства, появляется несколько позже, в 1555 году, в Цфате (Палестина) и именуется «Шулхан арух», что в переводе значит: «Накрытый стол». Его автор, раввин Иосиф бен Эфраим Каро, попытался свести в единый текст все нормы Галахи – еврейского религиозного права. Этот труд на века стал главной «настольной книгой» еврейских учителей для решения вопросов практического характера.

Эмансипация евреев. Призрак бродит по Европе

XIX век вносит много нового в жизнь традиционных иудейских общин.

Великая французская революция положила начало общей либерализации жизни и стала катализатором проникновения в общественно-политическую жизнь понятия прав человека и гражданина. В Европе идет постоянное «брожение умов»: то в одной, то в другой стране вспыхивают революционные волнения, идет активная борьба за права разных групп. «Призрак коммунизма бродит по Европе». Свободная мысль, естественно-научная и философская, питает в том числе и многочисленные секулярно-атеистические движения.

Новые веяния проникли и в иудейскую среду. Евреи начинают задумываться об отстаивании своего национального достоинства. О том, как это делать, у них нет единого мнения. Впрочем, как всегда. Все по-разному понимают, как добиться изменения участи евреев в современном мире. Да, необходимо перестать быть страдающим меньшинством, положить конец преследованиям со стороны христиан или других групп. Но что для этого предпринять?

Наиболее образованные и либерально настроенные еврейские лидеры того времени стремились сделать своих единоверцев полноправными членами общественной и культурной жизни.

Показательно, что на заре новой эпохи появились и социальные лифты, вознесшие наиболее талантливых представителей еврейства на вершины власти, где они могли отстаивать интересы своей группы. К примеру, Бенджамин Дизраэли (1804–1881), иудей по рождению, занимал высшие посты в правительстве Великобритании, в том числе пост премьер-министра[46]. Ему принадлежит замечательная фраза относительно возвращения на историческую родину. В романе «Танкред» (а Дизраэли был еще и писателем) мы находим яркие и в каком-то смысле ставшие пророческими слова: «Раса, упорствующая в праздновании сбора винограда, хотя и собирать-то нечего, отвоюет свои виноградники». Народ, который с таким дерзновением и с такой верой просит о чем-то Создателя, наверняка получит желаемое и вернется к своей земле.

Это еще раз подчеркивает пронесенную сквозь века, несмотря на рассеяние, привязанность к очень значимой для народа географической точке.

Мечта о возвращении. Зарождение сионизма

Тем, кто призывал евреев активнее интегрироваться в жизнь социума в странах рассеяния, возражали иудеи-традиционалисты. «Зачем вливаться в общество, – спрашивали они, – если это грозит потерей национальной идентичности? Надо продолжать сохранять ее!» Хотя это так непросто, когда народ много веков живет в чужой земле.

И здесь появляется второй вектор развития еврейства в XIX веке – движение за возвращение на историческую родину.

Что было на территории Земли обетованной после 70 года?

Исторически эта территория называлась Палестина – как считается, по имени одного из народов, филистимлян, потомков тех самых «народов моря», о которых мы упоминали ранее. В современном словоупотреблении термин «Палестина» чаще всего имеет национально-политическую коннотацию. Он связан с арабоязычным государственным образованием, существующим бок о бок с государством Израиль и стремящимся к достижению полноценной государственности и международного признания. Однако исторически пространство Палестины покрывало собой земли обоих участников палестино-израильских отношений.

Мы уже говорили выше, что к моменту прихода в мир Христа здесь установилось прочное римское владычество. К концу IV века Римская империя распалась на две части – Западную, с центром в Риме, и Восточную, Византийскую (к которой теперь и принадлежала Палестина), с центром в Константинополе, нынешнем Стамбуле.