Религии мира. История духовных поисков человечества

Эрец-Исраэль – библейское название территории, населенной потомками Иакова-Израиля. Начиная с эпохи второго Храма оно становится синонимом Земли обетованной. Аббревиатура «Эрец-Исраэль» (יװא) была частью официального ивритского названия британской подмандатной Палестины после Первой мировой войны и до 1948 года.

Начался очередной этап алии. Тысячи репатриантов из разных стран массово «поднимались» и ехали в Эрец-Исраэль. Даже в СССР разрешили евреям эмигрировать. Однако со временем, когда Израиль не без поддержки США и СССР укрепил свои позиции и выдержал не одно противостояние с соседними арабскими государствами, Советский Союз изменил позицию, перешел от послевоенной дружбы с союзниками к холодной войне с Западом и начал строить более тесные отношения с палестинскими лидерами.

* * *

По закону о возвращении 1950 года и последовавшему ему закону о гражданстве 1952-го на гражданство теперь мог претендовать любой еврей по рождению, исповедующий иудаизм, а также нерелигиозный еврей. Для евреев, сознательно принявших другую веру, возвращение на историческую родину могло стать проблематичным. Так, к примеру, случилось с очень известным «праведником мира»[50] Руфайзеном Освальдом Даниэлем. Война принесла ему не только тяжкие страдания, но и духовное прозрение. Даниэль, еврей по рождению, принял католичество, стал монахом-кармелитом и решил нести служение на Святой Земле. И тут возникли проблемы с получением гражданства: право крови давало ему такую возможность, но нежелание отказываться ради репатриации от Христа создало трудности, которые, впрочем, в конечном итоге неимоверными усилиями отчасти удалось преодолеть[51].

Надо сказать, что в последнее время требования к репатриантам ужесточились, и вопрос о связи с иными религиями становится все более острым.

Сегодня в Израиле представлены две самые крупные субэтнические группы евреев – ашкеназы и сефарды, о которых мы уже упоминали выше. Помимо них существуют также многочисленные субэтнические «меньшинства», отчасти поддерживающие традиции той земли, откуда они совершили «исход», например, горские евреи (выходцы с Кавказа), бухарские евреи, некогда активно участвовавшие в среднеазиатской торговле по Великому шелковому пути, эфиопские и йеменские евреи.

Соответственно, в Израиле в настоящий момент имеются две основные традиции синагогального богослужения – ашкеназская и сефардская, и каждое из этих мейнстримовых течений формально возглавляет «свой» главный раввин, чей авторитет, впрочем, постоянно оспаривается сторонниками разных конфессиональных групп.

Если же говорить в целом, то всего в Израиле сегодня проживает порядка 40–50 % современных евреев. Около 30–40 % живет в США. Остальное количество распределяется по разным странам мира.

* * *

Современный Израиль не декларирует себя светским государством, но по сути своей является таковым. Это своеобразная современная демократия, правда, распространяющая свое действие на определенную нацию, по типу функционирования похожая на европейскую. Власти в целом стоят на страже сохранения национальных и неразрывно связанных с ними религиозных традиций, однако граждане не всегда разделяют такую позицию. Несмотря на многочисленные попытки включить «религиозный фильтр», при репатриации еврея в основном идентифицируют «по крови», то есть по национальности родителей, а не по вероисповеданию.

В стране сейчас очень много не просто светских, а демонстративно светских граждан – нарочито употребляющих свинину, протестующих против запрета на работу транспорта в субботу и таким образом утверждающих приверженность секулярному укладу.

Люди живут на земле отцов, потому что здесь они чувствуют себя в безопасности – ограждены от антисемитизма и при этом могут сохранять язык и национальную культуру, не сводя ее к соблюдению религиозных норм.

Глава 4. Течения и конфессии

Ортодоксия или ортопраксия?

Если мы попытаемся сформулировать для себя то основное, что делает современных иудеев в буквальном смысле слова «единоверными» друг другу, то должны будем признать, что главное для иудаизма состоит не столько в исповедании общих для всех адептов религии доктрин, сколько в соблюдении обрядовых норм. Образно говоря, важнейшее значение имеет не ортодоксия, понимаемая как жесткая норма веры, сколько ортопраксия – следование сложившимся в течение веков ритуальным предписаниям.

Еврейство всегда было неоднородным. Как говорит еврейская поговорка, где два еврея, там три мнения. Кроме того, несмотря на замкнутость и обособленность жизни еврейских общин, на них все же оказывала влияние культура тех стран, где они располагались.