Религии мира. История духовных поисков человечества

Тем не менее нам все-таки необходимо перечислить базовые идейные положения иудаизма, разделяемые в той или иной мере всеми его последователями. Это:

• жесткий монотеизм, настаивающий, в частности, на единственности Божественной личности;

• убежденность в особой миссии еврейской нации, обычно обозначаемой термином «избранность»;

• вера в непреложность Завета, понимаемого как правовой договор между евреями и Богом;

• надежда на приход Мессии (Машиаха), Который должен установить новый гармоничный порядок мироустройства с еврейской нацией в качестве основных его благополучателей.

В средневековый период при этом активно шли внутренние дискуссии, однако они не породили больших движений и не привели к созданию отдельных конфессий. Скорее всего, причина этого проста: в те трудные века евреям было не до споров, слишком остро стоял вопрос выживания.

Однако в начале Нового времени ситуация начинает меняться. Развитие науки и философской мысли, образование национальных государств и смена экономических формаций, зарождение борьбы за права и свободы – все это породило новые идеи в том числе и в еврейской религиозной мысли. Возникают крупные течения – ортодоксальные, консервативные, либеральные, – представителей которых можно встретить в Израиле и в других странах мира в наше время.

К ультраортодоксальным относятся такие движения, как литваки, хасиды и хабад-хасиды. На левом, «либеральном» фланге иудаизма располагаются реформисты. Промежуточную позицию между двумя крайностями занимают группы, условно называемые консервативными, а также религиозные сионисты.

Давайте повнимательнее посмотрим на историю всех этих конфессий и на то, как они живут сейчас.

Начало современной ультраортодоксии

В XVIII–XIX веках в диаспорах на территории Западной Украины, Восточной Польши и Белоруссии начинают формироваться новые ультраортодоксальные иудейские течения – литваки, хасиды и хабад-хасиды.

Одно из первых ортодоксальных объединений сформировали последователи Виленского Гаона – великого учителя и мудреца, жившего в Вильно (ныне Вильнюс, Литва). Поэтому его верных учеников назвали литваками. Гаон, равви Элияху Залман, был человеком потрясающего ума и великолепной памяти (гаон в переводе с иврита означает «величие», «гений»). Уже в юные годы он наизусть цитировал огромные отрывки Талмуда.

Равви Элияху Залман был глубоко убежден, что для обретения праведности нужно две вещи. Первое – знать Тору и Талмуд, ведь в этих книгах отразилась вся мудрость и весь Божий Закон. Чем лучше выучишь текст, тем ближе ты к Богу. А второе – максимально четко, насколько это возможно, соблюдать устоявшиеся религиозные нормы и обряды.

В целом иудаизм литваков отличается механическим интеллектуализмом с опорой на логику. По их мнению, разум помогает в постижении Писаний и таким образом открывает дорогу к истине.

Литваки противостояли другому набиравшему силу движению, также считающемуся сейчас ортодоксальным, – хасидизму. Основатель хасидизма, Исраэль бен Элизер, по прозвищу Баал-Шем-Тов[52], был человеком малообразованным. Скорее всего, даже неграмотным. С точки зрения литваков, подлинное благочестие было бы для него недостижимым, потому что он не мог читать священные тексты. Однако первых хасидов вдохновлял иной посыл: Бог не в букве, а в духе, Он постоянно присутствует в мире Своей Божественной силой – Ш(е)хиной, Он обитает в сердце человека, дарит радость и блаженство.

Хасидизм формируется как антиаскетическое и отчасти как антиинтеллектуальное движение. Это не означает, что последователи движения отрицают роль Торы и Талмуда в религиозной жизни. Скорее они настаивают на недостаточности исключительно интеллектуалистского подхода. Горячая и искренняя молитва, зажигательный танец (члены общины на праздниках часто пляшут, обнявшись) – вот приметы хасидской духовной практики. Субботние трапезы включают в себя обильные возлияния вина. Но то, что следует за этим, – веселье и танец – это не просто разгул, а религиозный экстаз, пронизанный хвалой Богу. Так, полагают они, Давид плясал перед ковчегом. Некоторые черты хасидизма удивительным образом напоминают православное старчество. В хасидских общинах особенно почитают цадиков – праведников, «учителей жизни». Это не обязательно раввины, зачастую просто благочестивые люди. Они служат образцами правильного поведения в быту, и, помимо прочего, их отличает специфическое качество – двекутп. Буквально это означает нечто вроде «способности прилепляться»: все мысли, все движения души праведника посвящены Богу.

* * *

На довольно раннем этапе становления хасидизма, в конце XVIII века, внутри движения возникает ответвление, хабад-хасидизм. Его адепты ставят своей целью, с одной стороны, вернуть благочестию интеллектуальный элемент, с другой – развивают мистическую мудрость. Основоположником нового течения стал живший в Белоруссии раввин Шнеур-Залман, а продолжила это начинание знаменитая династия Шнеерсонов.