Религии мира. История духовных поисков человечества

Сегодня в обществе широко распространено мнение, что болезнь премьер-министра Ариэля Шарона, который провел несколько лет в коме, вызвана подобным мистическим воздействием. Якобы ревнители Закона таким образом мстили премьеру за его решение уйти с части спорных территорий ради достижения мира с палестинскими протестующими. Подвешенное положение между жизнью и смертью, в котором оказался Шарон, – весьма дурной вариант для иудея. Умереть сразу куда лучше, чем «зависнуть» между небом и землей. Человек вроде бы жив, но исполнять заповеди не может. Он не молится, не пытается хранить чистоту и как бы выпадает из-под действия Закона.

Реформисты

На противоположной, левой стороне религиозности, в противовес правой, ультраортодоксальной, находятся либерально мыслящие иудеи – реформисты. Это движение возникло в XIX веке в Германии. Его родоначальником был раввин Авраам Гейгер. Он полагал, что суть иудейской религии состоит в хранении вечной и универсальной Божественной истины – десяти заповедей Моисея. Они стали моральным кодексом всего человечества и перешагнули национальные границы. Такое наследие надо сохранять, но осознавая его смысл.

По мнению реформистов, бедственное или по крайней мере стесненное положение евреев во многом является результатом их слепой привязанности к формальным традициям. Последователи Гейгера провели масштабные реформы, коснувшиеся в том числе и богослужения. К примеру, проповедь в синагоге на собрании произносится теперь не на иврите, а на национальном языке той местности, где находится община. Реформисты даже предлагали перенести день отдыха и, соответственно, синагогальных собраний с субботы на воскресенье, но попытка ввести такие изменения не получила широкой поддержки.

У некоторых членов этой группы весьма вольный взгляд даже на такую ключевую обрядовую часть, как обрезание. Для них это не принципиальный момент. Главное – «обрезание сердца», то есть посвящение своей жизни Богу, а не какие-то физические манипуляции. В этом вопросе их позиция в чем-то подобна позиции апостола Павла, который говорил: «мы обрезаны обрезанием нерукотворным» (Кол. 2: 11). Ультраортодоксальные иудеи, конечно, не могут с этим согласиться.

Реформированный иудаизм активно продвигает концепцию эмансипации, согласно которой представители еврейского народа должны стать активными участниками экономической, культурной, научной жизни общества, получать светское образование. Во время Второй мировой войны многие немецкие евреи эмигрировали в США, так что и там появились крупные центры реформизма. В Южной Америке также немало подобных общин. Есть они и в России. Определенное влияние реформистский иудаизм получил и в Израиле, хотя главные его центры по-прежнему находятся в странах рассеяния – в Германии и Соединенных Штатах.

Религиозные сионисты и консерваторы

Промежуточную позицию между правыми иудейскими ортодоксами и открытыми миру реформистами занимают несколько религиозных движений. Часто все они обозначаются обобщающим наименованием – консервативные иудеи.

Консервативный иудаизм в целом близок реформизму. Умеренные консервативные течения традиционно сильны в США и Канаде, куда перед Второй мировой войной в поисках более спокойного и благополучного существования эмигрировало много еврейских семей из Европы. Одним из основоположников консервативного иудаизма считается известный американский раввин конца XIX – начала XX века Шломо Шехтер – сторонник некоего «среднего пути» в религиозной жизни и противник крайностей.