Римские провинции от Цезаря до Диоклетиана

Весьма возможно, что благодаря тому высокому авторитету, которым пользовались провинциальные верховные жрецы императорского культа в силу связанного с этим институтом верховного контроля над религией, провинциальное жречество имело и практическое значение, особенно в Малой Азии. После того как сейм принимал постановление об учреждении императорского культа и римское правительство давало на это свое согласие, этому примеру, само собой разумеется, следовали представительства городов; в Азии уже при Августе по крайней мере, каждый центр судебного округа имел свой храм Цезаря и свой праздник в честь императора*. Права и обязанности верховного жреца состояли в том, чтобы следить за выполнением в своем округе этих провинциальных и муниципальных декретов об императорском культе и совершать самый культ; например, одна из причин, по которым свободный город Кизикв Азии был при Тиберии лишен автономии, заключалась в том, что Кизик — быть может, именно потому, что в качестве свободного города он не был подчинен сейму, — прекратил начатую в соответствии с постановлением постройку храма бога Августа. Вероятно, этот верховный надзор, который в первую очередь относился, правда, к императорскому культу, был распространен вообще на все религиозные дела²⁰³. Когда затем в империи началось соперничество между старой и новой верой, в возникшем конфликте было повинно главным образом провинциальное жречество. Эти происходившие из провинциальной знати, назначенные сеймом провинции жрецы в силу их традиционности и должностных обязанностей были в гораздо большей степени, чем имперские чиновники, уполномочены и склонны обращать внимание на невыполнение установленного богослужения, и в случаях, когда предостережения не помогали, они, не обладая собственной уголовной властью, должны были сообщать местным или имперским властям о действиях, подлежащих наказанию в силу гражданского права, и призывать на помощь светскую власть, главным образом для того, чтобы заставлять христиан выполнять требования культа императора. В более позднюю эпоху императоры-язычники даже определенно предписывают этим верховным жрецам лично, а также через подчиненных им городских жрецов карать проступки против существующих религиозных установлений и поручают им точно такую же роль, которая при императорах новой веры принадлежит митрополиту и его городским епископам²⁰⁴. Вероятно, в этом случае не язычество скопировало порядки христианских учреждений, но, наоборот, побеждающая христианская церковь заимствовала свое иерархическое боевое снаряжение из неприятельского арсенала. Все это, как было замечено, относится ко всей империи; однако наиболее определенные практические выводы из факта провинциального регулирования культа императора, касающиеся религиозного надзора и преследования ина-коверующих, были сделаны в Малой Азии.

Наряду с культом императора богопочитание в собственном смысле слова также было сосредоточено преимущественно в Малой Азии; в частности, здесь находили себе приют все религиозные крайности. Именно здесь были особенно широко распространены злоупотребления правом убежища в храмах и чудесные исцеления. При Тиберии римский сенат предписал ограничение права убежища; бог-исцели-тель Асклепий нигде не совершал такого множества великих чудес, как в своем возлюбленном городе Пергаме, который почитал его под именем Зевса Асклепия и в эпоху империи в значительной степени был обязан именно ему своим процветанием. Самые известные чудотворцы эпохи империи, впоследствии канонизированный каппадокиец Аполлоний Тианский, равно как пафлогонский «человек-дракон», Александр из Абонутейха, были малоазийцы. Если общее запрещение ассоциаций было проведено в Малой Азии, как мы увидим, особенно строго, то причину этого надо, вероятно, искать главным образом в религиозном культе, который легко вел к злоупотреблениям такими объединениями.