Россия и Молдова: между наследием прошлого и горизонтами будущего

Благодаря литературному таланту он как священник писал прекрасные проповеди. Как отмечает один из авторов биографии П. Задерацкого А.А. Половцов¹⁶⁹, они отличались «живостью и теплотою»¹⁷⁰. Священник подготовил к изданию «Маленькие беседы к маленьким детям», которые собирался издать, но не успел этого сделать¹⁷¹.

Наряду с литературными творчеством П.Е. Задерацкий занимался изучением истории Отечества. Проявлял интерес к освоению Новороссийского края¹⁷² задунайскими переселенцами, отсюда его научный очерк под названием «Болгаре, поселенцы Новороссийского края и Бессарабии»¹⁷³, позже, в 1882 г. эта работа была перепечатана в «Славянском ежегоднике»¹⁷⁴. На анализе этой публикации у нас еще будет возможность остановиться более подробно. Ему же принадлежит очерк о старокиевской церкви св. Троицы¹⁷⁵, где он проповедовал. В примечании к этой публикации редактор отметил: «Предлагаемые Заметки составлены священником троицкой церкви о. Петром Задерацким, умершим в 1848 г. В них тщательно собрано и записано все, что может относиться к истории этой церкви и хранящейся в ней иконы Божьей Матери, благоговейно чтимой киевлянами. Полагаем, что эти заметки, набросанные легко и с живым сочувствием, не лишены будут интереса для наших читателей. <…> Как желательно, чтобы и все наши пастыри вели про себя такие же заметки о своих церквях, спасая от забвения предметы, достойные всегдашнего памятования»¹⁷⁶.

Петр Емельянович Задерацкий ушел из жизни рано, в возрасте тридцати лет, из-за болезни легких. Как становится видно из кратких биографических сведений, П.Е. Задерацкий был человеком разносторонних интересов. Можно лишь предположить, что он мог бы еще многое осуществить, если бы не его ранний уход из жизни.

После краткого ознакомления с биографией П.Е. Задерацкого вернемся к его научному очерку «Болгаре, поселенцы Новороссийского края и Бессарабии».

Важно подчеркнуть, что данный очерк был издан в 1845 г., а материал собирался еще раньше – по сути, это осуществлялось по итогам массового переселения и расселения задунайских переселенцев в Бессарабии.

Причиной переселения выходцев из Болгарии П.Е. Задерацкий называет «притеснения турок (имеется в виду: со стороны турок. – Прим. авт.) и разные смуты в Оттоманской империи (в последней половине протекшего столетия)»¹⁷⁷.

Несмотря на литературные способности автора, уже отмеченные выше, читатель вместе с тем наталкивается на определенные высказывания, не полностью раскрытые и потому требующие определенных догадок. Высказанное не является непосредственной критикой в адрес автора, а скорее демонстрирует общее состояние этнографической науки, в которой еще не сформировалось профессиональных исследователей, а методики, в том числе в виде описания, зачастую отражали чувственное и эмоциональное состояние автора в ущерб точности.

Так, исследователь констатирует, что «во многом, так например, в некоторых обычаях, в житейском быту, в языке и пр., нельзя не приметить неблагоприятного влияния на болгар прежних властителей их»¹⁷⁸.

Заметим, что П.Е. Задерацкий не выделяет в среде переселенцев из Болгарии гагаузов, в связи с этим вышеприведенная фраза звучит двусмысленно, что, вероятно, и вызывает несколько дистанцированное отношение к автору со стороны современных гагаузоведов, которые одновременно отдают должное вкладу Петра Емельяновича в изучение задунайских переселенцев¹⁷⁹.

Длительное совместное проживание болгар и гагаузов в Болгарии, позже в Бессарабии, а шире – в Новороссии наложило свой отпечаток на близость их культур, что приводило даже к печальной практике слепого приписывания культуры болгар гагаузам, просто в качестве умышленного калькирования, что получило распространение в трудах отдельных современных гагаузоведов¹⁸⁰, что уж говорить о творчестве П. Задерацкого, творившего тогда, когда этнографическая наука делала, по сути, первые шаги, порой вслепую.

Неразделение болгар и гагаузов в очерках Задерацкого приводит его к несколько односторонним выводам. «Говорят и пишут, будто болгары отродье турок. Я не намерен опровергать этого мнения, хотя и не признаю его»¹⁸¹. Далее автор обращает внимание на такое важное, по его мнению, отличающее славян качество, как гостеприимство, одновременно подчеркивая сильное влияние в среде изучаемого народа христианской идентичности. «Болгарин никогда никакому христианину не откажет в приюте, охотно будет делить с ним свою трапезу. И это делает он не из низких видов корысти, не по каким-нибудь предосудительным побуждениям, – единственно, потому, что всякий христианин для него брат. Иго турецкое не только не убило, но еще более развило в болгарском племени эту расположенность к единоверцам, сообщило ей значение высшее и достойнейшее»¹⁸².

Публикация П.Е. Задерацкого своим описанием затрагивает следующие стороны традиционно-бытовой культуры задунайских переселенцев – болгар:

– жилище, стол, занятия и одежда;

– забавы и увеселения;

– нравы и обычаи;

– болгарские песни.