Россия и Молдова: между наследием прошлого и горизонтами будущего

К вопросу о русинстве. Рассмотрению отдельных аспектов культуры и быта, расселения и численности украинцев Бессарабии некоторое внимание уделялось и раньше. Прежде всего нужно отметить ряд работ В.С. Зеленчука по исследованию этнодемографических процессов в крае в XIX – начале XX столетия³⁰³. Серьезное внимание проблеме украинско-молдавских этнокультурных контактов уделяли украинские и молдавские этнографы, изучавшие украинское население Молдавии еще в советскую эпоху: Л.Ф. Артюх, Н.К. Гаврилюк, А.В. Курочкин, О.С. Лукьянец, В.И. Наулко, А.П. Пономарев, И.В. Табак, Г.С. Шербий и др.³⁰⁴ В основе сбора материала лежал метод непосредственного наблюдения. В связи с этим анализу письменных источников авторы не уделили достаточного внимания. Таким же методом руководствовались сотрудники отдела украинистики Института национальных меньшинств в составлении серии сборников, посвященных истории, фольклору украинского населения края³⁰⁵. Отдельные аспекты исследуемой проблематики затрагивались в работах молдавской исследовательницы О.С. Лукьянец³⁰⁶. В постсоветский период активизировалось внимание к изучению украинского населения Молдовы как в республике, так и в соседней Украине.

В Институте национальных меньшинств АН Молдовы (ныне Центр этнологии Института культурного наследия) был открыт отдел истории, языка и культуры украинского населения РМ³⁰⁷. Долгое время один из авторов данной книги (В. Степанов) проработал в этой структуре. В ходе изучения этнологии украинского населения Молдовы им было подготовлено несколько объемных публикаций, посвященных историографии изучения русино-украинского этносоциального сообщества, проблеме трансформации русинской идентичности в Бессарабии в общеукраинскую³⁰⁸. Однако в силу ограниченного тиража эти книги практически недоступны. Собственно для того, чтобы расширить читательскую аудиторию, и был задуман этот ознакомительный раздел по проблеме.

Интерес к молдавским украинцам проявился и в среде исследователей из Украины. Из-под пера украинских коллег – Ярослава Тараса³⁰⁹, Натальи Пастух и Ольги Харчишин³¹⁰ вышел ряд публикаций.

28 августа 2003 г. в Кишиневе произошло мало кем замеченное событие. В Министерстве юстиции Республики Молдова под № 2727 была зарегистрирована еще одна общественная организация – «Rusi» (Русь) с журналистом С.Г. Суляком во главе.

С.Г. Суляк – автор книги «Осколки Святой Руси», основатель и главный редактор журнала «Русин». Сергей Суляк и несколько его единомышленников пытаются доказать русскую этническую принадлежность русинов и добиться возрождения русинской идентичности в республике³¹¹.

К русинской проблеме в Молдове необходимо дать несколько комментариев. О ней уже достаточно написано как в Республике Молдова³¹², в том числе и одним из авторов этих строк³¹³, так и в соседней Украине, в частности в Буковине³¹⁴, поэтому повторяться нет смысла, правильнее будет рекомендовать уважаемому читателю уже опубликованное.

Хочется лишь отметить, что любое возрождение исторического наследия, даже если оно носит чисто научный характер, не исключает определенной политической подоплеки³¹⁵.

Сказанное объясняет причину быстрого включения вышеназванного периодического издания «Русин» в международную базу цитирования «Scopus». Несмотря на хороший научный уровень, как подчеркивает М.Ю. Дронов, в «Русине» «превалируют статьи не столько на русинские (карпаторусинские), сколько на бессарабские, восточногалицийские и др. темы»³¹⁶. Это объясняется определенной ограниченностью источников и литературы по историческому и культурному наследию местного русинства, да и самих исследователей проблемы можно пересчитать по пальцам одной руки. С другой стороны, необходимо признать, что благодаря вниманию к теме бессарабского русинства журнал выступил своего рода площадкой для развития русинской проблематики, в связи с чем увеличилось число работ, освещающих слабо изученное направление³¹⁷.

В историографии можно встретить четыре концептуальных подхода к трактованию русинской идентичности³¹⁸: прословацкое течение (русины – самостоятельный этнос, уходящий корнями в Карпатскую Русь)³¹⁹ (Magocsi 1983), мадьярофильское (русины – славянизированные венгры)³²⁰, русофильское (русины – русские, уходящие корнями в Карпатскую Русь и тяготеющие к единению с Россией)³²¹, и, наконец, про-украинское направление (русины – этнографическая группа украинского этноса)³²².