Россия и Молдова: между наследием прошлого и горизонтами будущего

Характеризуя литературные источники, их можно разделить на несколько категорий:

а) произведения, фрагментарно упоминающие быт изучаемого народа;

б) произведения, непосредственно описывающие его;

в) произведения, освещающие определенные общечеловеческие характеристики (язык, национальная культура, Родина, дом, семья, традиционные занятия и т. п.), ценностные для каждого народа и сохраняющие одновременно свой неповторимый колорит в творчестве любого национального поэта и писателя.

Градацию можно продолжить и далее, условно разделив писателей на жителей края, на побывавших в нем и мастеров пера, ни разу не бывавших на молдавской земле, но писавших о ней.

Наиболее близким к кругу обсуждаемых нами вопросов литературным жанром следует назвать очерк. По определению современных специалистов, очерк находится на стыке художественной литературы и публицистики. Он сохраняет особенности образного отражения жизни, используя средства художественной изобразительности, и в связи с этим приближается к рассказу⁴⁰². По мнению исследователя М. Щеглова, «у очеркового жанра есть свои специфические, трудно и лишь отчасти преодолеваемые слабости – отрывочность, малый охват действительности, неизбежная сжатость, локальность. Но у очерка есть такие преимущества, каких нет у многих других видов словесного художества. В нем может соединяться и сюжетный рассказ, и сценка, и статистическая выкладка, и публицистический выпад, и поучение»⁴⁰³.

Художественный очерк может быть весьма многолик, обладая чисто художественной и публицистико-документальной направленностью. Он может быть представлен различными композиционными разновидностями: очерк мемуарного характера, очерк-биография, лирикофилософский очерк, путевой очерк, представляющий самую древнюю разновидность жанра⁴⁰⁴. Продолжая список жанров очерка, необходимо назвать этнографический очерк. Думается, он выделился в качестве самостоятельного направления позже, длительное же время составлял часть мемуаров (например, дневник И.П. Липранди) или путевого очерка. Например, путешествуя, тот или иной автор сталкивался в том числе с разными народами, описание которых естественно входило в путевые записки, одновременно не являясь самоцелью. Другое дело, когда автор ставит перед собой задачу осветить определенный обряд или традиционный образ жизни народа. Благодаря специфике жанра (а именно, с одной стороны – художественности, а с другой – публицистичности и фактографичности) такого рода произведение способно четко передать многочисленные психологические, нравоучительные моменты, ценностные у описываемого народа. Очерковость также снимает с автора ответственность за доскональное освещение явления, позволяя выделить лишь наиболее яркие, на его взгляд, черты.

Об общих чертах в обрядности проживающих по соседству народов. Славясь своей полиэтничностью, Пруто-Днестровское междуречье отличалось в XIX в. единым ХКТ, а значит, в определенной степени, сходством ряда элементов традиционной материальной и духовной культуры. В силу этого представляется важным изучать творчество не только писателей, посвятивших свой талант описанию отдельной этнографической группы в крае, например, украинцев, но и тех, кто осветил жизнь соседствующих с ними народов.

Результатом такого рода анализа может послужить выявление общих или частных характеристик того или иного явления материальной или духовной жизни народа, присущего либо большинству жителей полиэтничного края, либо одной из этнографических групп.

Показательным примером подобного подхода выступает анализ обычая «Pe cuptior» («На печь»), нашедшего отражение в творчестве писателей разных национальностей, описавших молдаван и украинцев Бессарабии XIX в.

Положение женщины в традиционном обществе было зависимым от мужчины. До замужества девушка была подчинена отцу, а после свадьбы – мужу. Однако традиционное право, или «волошское право», согласно которому многие века жили молдаване и украинцы Пруто-Днестровского междуречья, предусматривало защиту женщины в случае ее несправедливого оскорбления и незаслуженного унижения. Суть обычая «Pe cuptior» заключался в следующем: если родители юноши не давали согласие на свадьбу или молодой человек сам отказывался от семейного союза, то опозоренная девушка могла выступить инициатором в заключении брака. Придя в дом парня, она забиралась на печь, становясь, таким образом, членом семьи. После этого, вне зависимости от желания, родители жениха посылали сватов.

В своем рассказе «Pe cuptior» классик украинской литературы М.М. Коцюбинский описывает события, протекающие в бессарабском селе, рисуя незыблемое подчинение провинившегося предписаниям обычая.