Россия и Молдова: между наследием прошлого и горизонтами будущего

Еще одно, явно не основное занятие, на которое обратил внимание А. Защук, – это ловля куропаток для продажи в Кишиневе и в Одессе. Защук подчеркнул, что с переходом Южной Бессарабии к Молдавии дунайские казаки, промышлявшие охотой и рыбной ловлей в устьях Дуная, «преобразованы в Новороссийское казачье войско и, за недостатком рыбы и дичи, вероятно, займутся ремеслом более мирным, но тем более полезным и прибыльным: хлебопашеством и скотоводством на местах нового своего поселения»⁵⁰¹.

Защук подчеркивал, что рыболовство, до отделения южных регионов края к Молдавии, представляло собой доходную статью местного населения: «произведения Дунайских рыбных заводов шли в Молдавию, Австрию, внутреннюю Россию и Царство Польское»⁵⁰².

Что касается раскольников, то они, по мнению Защука, в два раза превышали официальные цифры, которыми оперировали власти (если отталкиваться от сведений областного гражданского начальства, – 6483; а по данным духовной консистории – 6770 душ)⁵⁰³. В работе «Этнография Бессарабской области» Защук назвал цифру проживающих в крае русских – 20 000 д.о.п. По его утверждению, большая часть «великороссиян в Бессарабии – это ушедшие из разных российских губерний от рекрутства или помещиков. Многие из них еще и в последнее время, для избежания преследования полиции, поступают в молдавские семейства, принимая на себя имя умершего члена этого семейства»⁵⁰⁴. Заметим, что подобная практика не только серьезно мешала вести учет населения, но и способствовала ассимиляции скрывающихся лиц.

Защук перечислил наиболее известные группы раскольников: половцы, беспоповцы, духоборцы, молокане и др., остановился на особенностях вероисповедания каждого из названных направлений.

Он обратил внимание на то, что многие из раскольников перешли в Бессарабию из Турции. «Это или потомки некрасовцев, или донских казаков, бежавших с Дона за Дунай еще при Петре Великом, во время Бу-лавинского мятежа в 1708 году. После мира 1812 и 1829 годов они большею частию перешли в Бессарабию и были поселены по Дунаю и в г. Тучкове, предместии кр. Измаила, а частию разделились и по другим местам области; селение Грушевка, Хотинского уезда, издавна населено ими.

Некрасовцы, жившие целое столетие среди мусульман, сохранили свои раскольничьи заблуждения и, по возвращении в Россию, думают, что одна их вера осталась неприкосновенною от нововведений, противных истинному христианству»⁵⁰⁵.

Отражение особенностей русского населения Бессарабии в книге П.Н. Батюшкова. Уже достаточно много написано об историческом описании Бессарабии П.Н. Батюшкова. Согласно его концепции, это русский край. И он, собственно, начинает свою работу с раздела о «племенах румынском и русском» и их правах на эту землю. Иными словами, представлена концепция русского континуитета. Большое место отведено рассмотрению влияния славянской письменности на румынский язык (4-я глава). При этом в конце указанной главы автор констатирует, что «возрождение румынской школы и литературы в Молдавии и Валахии совершенно вытеснило из них в настоящем столетии (имеется в виду XIX в. – Прим. авт.) славянский язык, который сохранился и сохраняется, наравне с румынским, только в русской Бессарабии, благодаря особым историческим условиям ее жизни»⁵⁰⁶. Далее он еще подчеркивал: «Нет сомнения, что в прежние времена русская народность в крае была преобладающею по численности и что значительная часть русского населения в Бессарабии орумынилась уже впоследствии, благодаря, с одной стороны, довольно продолжительному политическому господству румын в крае и их национальной самозамкнутости и упругости, а с другой – сравнительной податливости русского населения»⁵⁰⁷.

В отдельной, 5-й главе П. Батюшков выделяет Бессарабию в качестве территории, непосредственно подчиненной владычеству турок.

Повествуя о переселении в Бессарабию славянского населения Батюшков и автохтонных русинов, и малороссов, и украинских казаков относит к русскому населению⁵⁰⁸.

Описывая события после 1812 г., Батюшков представляет несколько потоков прибывающего в край русского населения, называя некрасовское казачество с устья Дуная. К нему же он относит и запорожских казаков, перешедших во главе с кошевым Осипом Головатым из Турции в русское подданство в 1828 г. Среди казацких поселений называет он и жителей с. Петровка с поселенцами из Курской губернии⁵⁰⁹.