Россия оккультная. Традиции язычества, эзотерики и мистики

Дальнейшая сюжетная линия повествует об индийском скульпторе Даяраме Рамамурти, который стремится воплотить свое представление об идеальной красоте. В какой-то момент он заявляет: «Одиннадцать лет я ищу не только идеала прекрасного, но и понимания, почему он прекрасен. Что такое всем понятная захватывающая красота женщины? Я должен передать ее людям. Только красота может поддержать нас в жизни, утешить в усталости и неудачах, смягчить жестокость познания и победы»[199].

В конце концов он находит гуру по имени Витаркананда, и тот объясняет, что красота связана с почтением к женскому началу, о котором человечество забыло со времен конца матриархата. Гуру напоминает Даяраму о том, насколько высокую важность имеет задача воспитания ребенка до совершеннолетия, и говорит ему:

«В этой задаче красота является одной из главных сил, лишь бы люди научились ее правильно понимать и ценить, а также применять. Вот почему я хочу вам всячески помочь – вы сначала будете бороться с теми, кто порочит и принижает красоту, а потом уже сотворите ее для всех и на будущее»[200].

В заключительной части книги три сюжетные линии сплетаются воедино. Происходит глубокий разговор между Гириным, Витарканандой и некоторыми другими индийцами – они обсуждают возможный союз советской науки и древней мудрости Индии с ее концепциями кармы и гун, трех основных сил во Вселенной; при коммунизме все это не входило в общепринятый дискурс. Гирин говорит, что ведическая религия намного превосходит христианство. В Индии святые мужи удалялись для медитаций на прохладные, величественные высоты Гималаев, в то время как «основатели христианской церкви и религиозной философии уходили в пустыни Аравии и Северной Африки. Здесь, палимые нещадным зноем, в жарком мареве раскаленного воздуха, в котором даже звезды вечного небосвода качаются, как в бреду, они подвергались ужасным галлюцинациям. Мозг, распаленный неистовым солнцем, усиливающим желания подавляемой плоти, породил всю безумную и человеконенавистническую концепцию злобного карающего бога, ада, дьявольского начала в женщине, потрясающих картин Страшного суда и конца мира, ужасных козней Сатаны»[201].

Женственность – еще одна важная тема в этом романе; как видно из многих отрывков, автор идеализирует женщин и осуждает жестокое обращение с ними.

В творчестве Ефремова часто узнается советская эпоха. Он периодически восхваляет коммунистическую систему – то ли по убеждению, то ли по необходимости – и при этом в типично русском стиле исследует такие темы, как красота; мало кто из романистов Запада стал бы так глубоко погружаться в подобные размышления.

Другие научно-фантастические произведения той эпохи проникают еще дальше в такие сферы, где чудеса будущего и тайны космоса становятся практически неотличимыми от магии. Один из примеров – объемный трехтомник Сергея Снегова «Люди как боги», опубликованный в период 1966–1977 годов. Там рассказывается об огнедышащих драконах, ангелах, гуманоидах, планетах с невидимыми обитателями, технике перемещения, позволяющей опережать свет, и других подобных чудесах.

В подобном ключе, смешивая повествование о космической эре с мифическими и магическими темами, писал свои произведения украинский писатель Олесь (Александр) Бердник. Его роман «Подвиг Вайвасваты» появился в 1965 году на украинском языке, был быстро переведен на русский и стал чрезвычайно популярным в обеих странах. В нем затрагивается тема Атлантиды. Эта мифическая страна представлена как средоточие зла; ее возглавляют темные маги, и она ведет войну с идиллической и высокоразвитой цивилизацией на острове Швет Двип, населенном бессмертными существами с планеты Шакра. Как пишет ученый-славист Леонид Хеллер:

«Очевидно, что эта история, казалось бы, рисует эзотерическую картину мира, опираясь на теософские и индуистские источники. Темы Бердника, которые повторяются в его других произведениях, четко эзотерические: бессмертие, взаимосвязь всех элементов мира, связь микро– и макрокосма, стремление к объединению всех вещей в Одно, Космический Магнит, чуждые боги… Швет Двип – остров Света или Белый Остров, упоминаемый в «Махабхарате» и также описанный Блаватской. Иногда его идентифицируют с тибетской Шамбалой»[202].