Россия оккультная. Традиции язычества, эзотерики и мистики

Книга начинается как откровенный политико-философский манифест с идеями, касающимися правительства, науки, культуры, религии и социальных отношений. Однако по мере развития мысли этот труд все больше напоминает сочетание научной фантастики и новой версии «Откровения». Андреев изобрел или использовал странно звучащие термины, которые он разъясняет в глоссарии, в конце книги. Например, термин «брамфатура» он объясняет как систему взаимосвязанных слоев различных материалов, которыми обладает каждое небесное тело. В большинстве случаев то, что объединяет слои, – это борьба между божественными силами и демоническими. Некоторые брамфатуры полностью подпали под влияние злой силы, другие освободились от нее. Брамфатура нашей собственной планеты называется Шаданакар и состоит из огромного числа (более 240) слоев внепространственного и вневременного материала. Затем идут затомисы, высшие слои метакультур или небесных стран человечества (под термином «небесная страна» автор, по-видимому, подразумевает своего рода высшую душу страны, существующую на более высоком уровне). Затомисы – это обитель синклитов, просветленных человеческих душ, подобных «Вознесенным владыкам» в теософии. Таким образом, Небесная Россия – это затомис русской метакультуры и обитель ее синклита[204].

Андреев много рассуждает о свойствах женского начала, Софии или Мудрости. Он рассматривает ее как один из ликов Троицы, занимающий место Святого Духа, который должен быть тождествен Богу-Отцу. Следовательно, Троица состоит из (а) Бога-Отца и Святого Духа, (б) Бога-Сына, (в) Софии.

Андреев верит, что близится новая эпоха Розы мира и что женское начало в новую эпоху будет широко почитаться:

«Никто, кроме Господа Бога, не знает, где и когда начнет светить огонь Розы Мира. Страна Россия есть только предвестие; возможны еще трагические события, угрожающие этому мистическому развитию и заставляющие перенести его в другую страну. <…> Могут случиться страшные катаклизмы, откладывающие на долгие годы эту дату… Но Роза Мира явится, будь то здесь, в этой стране, или в другой, за десять лет до или после…»[205]

Здесь снова присутствует эгрегор или архетип, с которым мы неоднократно сталкивались в русской истории, литературе, мифологии и религии – София, Божественная премудрость, Жена, облеченная в Солнце, богиня Мать – сыра Земля, фигура Анастасии из «Звенящих кедров» и сама Матушка-Россия.

Как показывает поиск в интернете, в сегодняшней России у учения Андреева есть преданные последователи.

Визионеры среди художников и архитекторов

Если теперь перейти от литературы к изобразительному искусству, мы снова обнаружим взаимосвязь эзотерических, оккультных, мистических и неоязыческих идей. Это было заметно уже в начале XX века, который стал периодом расцвета «измов» в искусстве – супрематизма, интуитивизма, космизма. «Измы» приходили и уходили по мере того, как художники изо всех сил пытались сориентироваться в бурлящем мире. Некоторые, как Николай Рерих, обращались к Востоку, к мудрости Индии. Похожим образом поступил и Казимир Малевич (1879–1935), который нарисовал «Черный квадрат» и этим заслужил честь называться пионером авангарда. Не столь широко известно то, что на Малевича оказала глубокое влияние индийская философия, с ее ведическим представлением о глубоком внутреннем «я», неотличимом от наивысшей сферы божественного.

Ведическая философия в смешении с космистскими идеями Николая Федорова породила художественное движение «Амаравелла» (санскритское слово, приблизительно означающее «несущий свет» или «излучающий энергию»). Оно возникло в 1920-х годах; его возглавлял Петр Фатеев (1891–1971). Участники «Амаравеллы» предпринимали попытки соединить космическое сознание с видениями каждого отдельного художника. Как и следовало ожидать, в начале 1930-х годов их работы были запрещены из-за несоответствия принципам социалистического реализма.