Русская Литература XIX века. Курс лекций для бакалавриата теологии. Том 2

Другим направлением в искусстве позднего Толстого стал цикл «народных рассказов» («Чем люди живы», «Ильяс», «Где любовь, там и Бог», «Упустишь огонь – не потушишь», «Много ли человеку земли нужно» и др.). В 1884 году Толстой вместе со своими помощниками организовал издательство «Посредник», печатавшее книги для народного чтения. «Народные рассказы» Толстого публиковались в этом издательстве. Главная их цель – нравственная проповедь, душеполезное чтение. Толстой опирался в них на традиции устного народного творчества и на легенды старинных Патериков, Прологов, из книги Четьи-Минеи. Он разъяснял в них народу, как нужно жить по-христиански, по-божески.

«В щемяще-человеческом говоре их слышится столь несвойственный Толстому голос странника, хлебнувшего из обманчивой чаши бытия и обретшего, наконец, покой от преходящих обольщений света, – писал об этих рассказах Л. М. Леонов. – Остаётся впечатление, что при помощи этих маленьких, на один глоток, сказаний Толстой стремился утолить извечную человеческую жажду правды и тем самым начертать подобие религиозно-нравственного кодекса, способного разрешить все социальные, семейные, международные, и прочие, на века вперёд, невзгоды, скопившиеся в людском обиходе от длительного нарушения ими Божественной правды».

Драматургия Толстого

В конце XIX века Толстой создаёт три драматических произведения, составившие целую эпоху в истории русского и даже западноевропейского театра. Своеобразие драматургии Толстого определяется целевыми установками, которые он ставил перед собой: «Для того чтобы точно определить искусство, надо прежде всего перестать смотреть на него как на средство наслаждения, а рассматривать искусство как одно из условий человеческой жизни. Рассматривая же так искусство, мы не можем не увидеть, что искусство есть одно из средств общения людей между собой». Толстой считал, что истинная драматургия должна побуждать человека к нравственному совершенствованию и обращаться к широким слоям народа.

Первую завершённую пьесу «Власть тьмы» (1886) Толстой и задумывает как религиозную народную драму. Полное её название – «Власть тьмы, или Коготок увяз, всей птичке пропасть». Первая часть названия восходит к Евангелию от Луки (Лк. 22: 53). Иисус Христос, обращаясь к арестующим Его стражникам, говорит: «теперь ваше время и власть тьмы».

Вторая часть – пословица, к которым в это время часто прибегал Толстой, создавая серию назидательных рассказов для народа. По точному замечанию Е. И. Поляковой, «современную трагедию он видит пьесой-проповедью, пьесой-притчей о великом грешнике. Это уже не простенькая притча о вреде пьянства, но именно трагедия, воплощение судьбы человека, погубившего свою жизнь. Она предназначена народному театру… Зрителям этого театра адресуется поучение и назидание, всем понятное, обозначенное в полном названии».

Понятие «тьмы» – понятие нравственное. Это «власть диких, слепых, звериных инстинктов над человеком, не находящим в себе сил для противостояния, потому что тьма эта наступает на него не только из внешнего мира, но и из внутреннего, захваченного в плен дьяволом. Эта трагедия распавшихся устоев, вековых традиций нравственной (а значит – естественной) жизни, и понятие “греха” предстает во “Власти тьмы” многозначно и, главное, “заразительно”, завораживающе. Грех для Толстого не есть некий безнравственный поступок. Грех для него – затягивающий в свое нутро процесс, который разрастается, подобно диким зарослям, охватывая всё большее и большее пространство душ человеческих. Это тяжкая цепь, это безысходность…», – отмечает исследователь творчества Толстого А. М. Зверев[32].

В то же время «Власть тьмы» – это трагедия нравственного просветления. Смысл её не сводится к социальному обличению буржуазных отношений, проникающих в народный мир. Сами эти отношения Толстой считает следствием глубокого религиозно-нравственного кризиса, охватившего в конце века всю Россию от верхов до народных глубин, М. Бахтин справедливо отмечал, что «Толстой имеет в виду вечную власть зла над индивидуальною душою, которая однажды согрешила… И победить эту тьму может только свет индивидуальной совести». В основе народной драмы лежит мысль о необходимости религиозного возрождения человека, потому что лишь в Слове Божием «была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его» (Ин. 1: 3–5).

Поэтому во «Власти тьмы» появляются «характеры чистые, светлые: Аким, Анютка, Марина… Они ничего не в силах изменить в окружающей реальности, они вынуждены страдать, храня свою чистоту в охватившем всё вокруг пожаре греха, но они, в сущности, и есть идеал Толстого – те робкие светлячки, что разрывают беспросветность мрака…» (А. М. Зверев).