Русское мессианство. Профетические, мессианские, эсхатологические мотивы в русской поэзии и общественной мысли

«Во весь голос» (первое вступление) — это поэма, сознательно предсказывающая будущее: «построенный в боях социализм», ликвидацию проституции и болезней, снятие капиталистической блокады республики и всеобщее признание сочинений Владимира Маяковского, этих «ста томов партийных книжек» как евангелия революции, Священного Писания победившего пролетариата Страны Советов.

В Маяковском Октябрьская революция обрела свой уникальный поэтический голос, который бесспорно заглушал голоса современников. Плакатный напор, эпическая мощь, метафорическая экспрессивность революционных поэм и подкупающая искренность, автобиографическая правдивость гражданской лирики поэта не оставляют нас равнодушными и сегодня, когда время высветило истинный смысл драматических событий, воспетых Маяковским. Другого такого автора, способного осенить благодатью и наполнить высшим смыслом кровавые зрелища мятежей и казней, Сталину в дальнейшем найти или создать так и не удалось, как ни мечтал он увековечить свои деяния пером Горького или Пастернака.

О Маяковском в советское время было написано слишком много. Его афористичные строки затасканы по цитатам, его лозунги отгорели и погасли вместе с красными звездами, но творчество Маяковского не умирает, оставаясь поэтическим зеркалом своей великой и страшной эпохи — зеркалом, через которое поэт тщился заглянуть в будущее, но сумел заглянуть всего лишь в Зазеркалье.

Почему все же, став рупором революции, Маяковский так и не был при жизни «понят своей страной»? Должно быть, именно потому, что ему удалось осуществить свое призвание — стать апостолом новой веры и с неотразимой убедительностью донести ее до масс. Большевистским правителям России апостолы были просто не нужны, во всяком случае живые апостолы. Сила таланта, бьющая через край индивидуальность, профетический пафос — все это претило коммунистическим лидерам, несмотря на идеально «правильное» содержание творчества поэта. Советской власти не нужны были витийствующие пророки, поскольку она изначально узурпировала все права на видение настоящего и предвидение будущего. Любое особое мнение, даже полностью идущее в русле генеральной линии партии, но обращенное напрямую к массам, было чревато покушением на монополию мысли. Советской власти не нужны были великие писатели и поэты — нужны были лишь их имена, иногда их произведения, которые посмертно вплетались в ткань великого мифа, построенного на Большой лжи. Трагедия Маяковского в том, что он, как и многие его современники, веря в высшую правду революции и «дело Ленина», собственноручно творил этот миф и, сам того не желая, оказался создателем катехизиса лжи. Поэт стал заложником, а затем и жертвой своего недюжинного профетического дарования, которое было отдано служению не столько народу, сколько невежественной, злобной и мстительной власти политических авантюристов.

* * *

Со смертью Маяковского для России завершилось время пророков, как окончилось оно некогда после распятия Христа и последующего разрушения Иерусалима армией победоносного Тита. В новой тоталитарной империи пророкам не оставалось места. Наступало время верноподданных и диссидентов, а былые властители дум доживали свой век под властью Советов в страхе и вечном борении с собственной совестью. Русские поэты сами накликали это время, но немногие из поколения Серебряного века были готовы к наступающему бессрочному Апокалипсису, где под знаменем борьбы за новую жизнь шла жестокая борьба за выживание нации и ее культуры.

21. Сумерки пророков

А ныне для остатка этого народа Я не такой, как в прежние дни…

(Захария, 8:11.)

Вера в слово как в Абсолют и преклонение перед поэтом как перед носителем Абсолюта лежит в основе русского профетизма. Жажда пророческого откровения была, есть и будет одной из самых загадочных и привлекательных черт российской цивилизации.

Несмотря на все политические катаклизмы, социальные взрывы и экономические потрясения, российская интеллигенция сумела сохранить преемственность философской мысли и художественного образа — что не удалось в такой степени ни одной из стран Запада, где развитие подчинялось логике технического прогресса. За последние два столетия философские учения и художественные системы в Европе сменялись с неумолимой последовательностью. Новое отвергало старое, жизнь постепенно благоустраивалась и упорядочивалась. Потребность людей в пророчествах неуклонно снижалась, поскольку будущее и без того было более или менее предсказуемо.