Самгук саги Т.3. Разные описания. Биографии

Ши цзи | Цянь Хань шу | Хоу Хань шу | Цзю Тан шу | Синь Тан шу | Самгук саги

Семья императора | — | + | — | + | + | -

Чиновники

Известные сановники | + | + | + | + | + | +

Достойные чиновники | + | + | + | — | — | -

Полководцы и воины | + | + | — | — | — | +

Мудрые советники | — | — | — | — | — | +

Евнухи | — | — | + | + | + | -

Жестокие чиновники | + | + | + | + | + | -

Льстецы | + | + | — | — | — | -

Продажные чиновники | — | — | — | — | + | -

Предатели | — | — | — | + | — | +

Мятежники | — | — | — | + | + | +

Подданные, проявившие высокие моральные качества

Преданность | — | — | — | + | + | +

Искренность | — | — | — | + | — | +

Верность долгу и справедливости | — | — | — | + | + | +

Сыновняя почтительность | — | — | — | + | + | +

Супружеская верность/целомудрие | — | — | + | + | + | +

Непреклонность | — | — | — | — | — | +

Деятели культуры

Конфуцианские ученые | + | + | + | + | + | +

Литераторы и люди искусства | + | — | + | + | + | +

Неконфуцианские персонажи

Отшельники/даосы | — | — | + | + | + | -

Гадатели, лекари, знахари | + | — | — | + | + | -

Наличие минуса в графе говорит не о полном отсутствии биографий персонажей определенного типа в тексте, а о том, что данный раздел классификатора еще не был выделен составителем. Иными словами, данные табл. 2 иллюстрируют постепенное усложнение структуры летописи и усиливающуюся роль моральных критериев отбора информации. Заложенная еще Сыма Цянем основа построения «Биографий» не претерпела сколько-нибудь серьезных функциональных изменений, лишь прирастая новыми разделами. Структурирование информации в Самгук саги явно идет по трем направлениям: 1) сведения о родственниках монархов и владетельных князей (в Ши цзи они вынесены в другие разделы[40]); 2) сведения о прославившихся сановниках, чиновниках и военных, сгруппированные в основном по принципу социальной значимости деятельности героев или по принципу их профессиональной или социальной принадлежности (конфуцианские мыслители, даосы-отшельники, астрологи, гадатели, знахари и проч.); 3) жизнеописания, иллюстрирующие ту или иную основополагающую морально-этическую (в абсолютном большинстве случаев — конфуцианскую) максиму дальневосточного общества (гуманность или жестокость, преданность или предательство, верность долгу, сыновнюю почтительность и т.д.). Нетрудно заметить, что традиция включения в биографический раздел жизнеописаний родственников монархов, начавшаяся еще с Хань шу, а в Тан шу, наиболее близком ко времени Ким Бусика историческом труде[41], формально закрепленная как необходимая часть любой династийной хроники, не была поддержана Ким Бусиком.

Причиной такого «нежелания» Ким Бусика следовать образцу практически современной ему китайской историографической традиции может служить как принцип садэ («служение высшему»), не позволявший приравнивать родственников корейских ванов к родственникам китайских императоров, так и отношение самого Ким Бусика к китайской историографической традиции вообще и к Сыма Цяню в частности. Самгук саги по своей структуре гораздо больше напоминает Ши цзи, чем другие произведения китайских историков (по сути, раздел табл. 2 «Подданные, проявившие высокие моральные качества» представляет структурированный раздел «Достойные чиновники»), да и, судя по содержанию письма Ким Бусика к вану при подношении Самгук саги, он вполне мог сопоставлять свою роль в корейской историографии с ролью Сыма Цяня в китайской. По мнению составителей современного пятитомного издания Самгук саги Академии корееведения, в отдельных главах, посвященных жизнеописанию членов правящего дома в эпоху Трех государств, просто не было необходимости, ибо они все находились на государственной службе и все их деяния, достойные занесения в анналы, так или иначе попадали в соответствующий раздел летописи[42].