Себастьян Маас. Эдгар Юлиус Юнг и метафизические основы Консервативной революции

Второе издание «Господства неполноценных» характеризуется отказом от национализма и обращением к идеям «Фёлькише»: «Автор за прошедшее время попытался преследовать ход мысли национализма до их горького конца; поэтому он сегодня отворачивается от дезориентирующего понятия национализма». Идею национального государства автор обвинял в том, что она была «механистической» конструкцией, противоречащей органическому предрасположению немецкого народа. Как и у отдельных людей Юнг не хотел принимать равенство и у народов. Поэтому естественное сосуществование народов было для него возможным только в пределах империи, в которой ведущая роль должна была принадлежать «высококачественным» народам. Потому не было бы ошибочно обозначить концепцию Юнга как народно-националистическую («фёлькиш»), причем, однако, нужно провести четкую разграничительную линию с классическим народно-националистическим мышлением, которое предпочитает расово-биологические предпосылки. Однако автор вполне видел связь между определенными составными частями расы и появлением «высококачественных» духовных сил. Эта констатация склонила его к высказыванию, что «мероприятия для подъема расово ценных составных частей немецкого народа и предотвращения притока неполноценных [...] должны быть приняты скорее сегодня, чем завтра». Но под этим понимался не индивидуальный анализ рас в пределах народа, а демографическая политика на метауровне. Юнга поэтому нужно классифицировать не как расового фанатика, а как защитника общественной политики, в которой местные части населения должны были сохранить свое преобладающее положение. Тем самым также можно было бы защитить «высококачественные» культурно-духовные элементы внутри самого народа. Такая избирательно поддерживающая государственная политика, которая концентрируется в первую очередь на заботе о «высококачественном», противоречила практикуемому в многочисленных современных государствах принципу равного обращения. Юнг отказывался от того, чтобы привязывать «высокое качество» к определенным расово унаследованным или внешним признакам, вследствие чего в его концепции отсутствует более тесное родство с национал-социалистической расовой теорией. Однако такие фразы как «истинная ценность требует уничтожения неценного» содержат большой потенциал для злоупотреблений. Впрочем, так как политическая программа Юнга никогда не была осуществлена на практике, это должно оставаться в области предположений.

5.2. Практически-политическая часть «Господства неполноценных»

5.2.1. Основания и цели

«Парламентская эпоха заканчивается безвозвратно. Ее формы ничего больше не достигают, они только обременяют нас».

Освальд Шпенглер, 1924

Если в духовно-философской части речь у автора шла о том, «чтобы сжать в небольшом объеме возможно более объективным способом то, что в противном случае должно было вырабатываться путем утомительного чтения многочисленных трудных произведений», то практическая часть была определена для того, чтобы привести выработанные философские основы к близкой к реальности общей концепции. Юнг осознавал проблематику, что при этом необходимо найти средний уровень между общей произвольностью и слишком конкретным оформлением будущего. Однако основная его забота состояла в том, что духовно-философские основы будут интеллектуально доступны только некоторым немногочисленным идейным первопроходцам или что даже пользу из этого извлекут совсем другие народы.

5.2.2. Государство, общество и масса

«Оказывается, что без опирающейся на силу власти правителя никакое общество невозможно, но эта власть всегда должна основываться на определенных преобладающих ценностях, на духовной иерархии».

Отмар Шпанн, 1921