Читаем Секты. Обличения от бывших членов. Книга 1 полностью

Ребекка, 40 лет

Маура, 65 лет

(США, г. Сакраменто)

Мать и дочь. Бывшие члены секты

«Пасторство свободной любви»

Ребекка. «Моя мать всегда была искателем. Она всегда хотела знать правду. Думаю, она из тех людей, которые всегда хотят знать больше».

Маура. «Я всегда хотела знать, что лежит в основе нашей жизни. Зачем мы здесь? В чем наша цель? В чем моя цель? Мы переехали в Сакраменто, потому что Господь призывал нас, и мы должны были подчиняться зову Господа».

«Пасторством свободной любви» руководят Джим и Лайла Грин.

Маура. «Семья Гринов приобрела участок, и мы все переехали туда. Это было одним из требований. Если мы хотели стать частью организации, то нужно было переехать в лагерь. Там было три дома».

Ребекка. «Основной идеей Джина и Лайлы, как я считаю, всегда была война. Духовная война, война добра со злом».

Маура. «Лайла сообщила, что Господь сказал им, чтобы они собрали армию. Он хочет, чтобы мы носили униформу. Поэтому они купили юбки и топы цвета хаки».

«Господь уготовил нам войну! Это Господня война! Вы говорите, что это слишком воинственные слова, но Господь – воинственный Господь!» (Лайла Грин).

Ребекка. «Во время одного из молитвенных собраний Джим сказал, что Господь желает, чтобы у нас были звания. И Господь назначил его генералом».

Маура. «Мы считали, что мы Господня армия Судного Дня и у нас есть важное послание, которое мы должны донести до человечества. Смысл его в том, что всем нужно покаяться, и что все люди злы».

Чтобы убедить новых членов вступить в «армию Господа» секта использовала методику, называемую «бомбардировка любовью».

Ребекка. «Когда к группе присоединяется новый член, все в группе выражают свою радость. Все отлично, с ним все разговаривают, улыбаются друг другу. Но постепенно, по мере возращения членов, все меняется. Старые члены группы начинают требовать все больше, испытывать людей, проверять их веру».

Маура. «Мы слышали, что, если покинуть группу, Господь удвоит свои взыскания. Нас учили отбрасывать все сомнения, отрицать собственные мысли».

«Все подумают: вы – то; все подумают: вы – се. Какое кому дело, что думают они все?! Лучше размышлять о том, что думает Господь Всемогущий! А Господь никогда не призывал своих женщин выглядеть как шлюхи! Господь никогда не призывал «показывать задницы» каждому мужчине в городе!» (Лайла Грин).

Маура. «У меня были сомнения, конечно же. У любого человека в здравом уме бывают сомнения. Но я боялась этих сомнений, потому что мне сказали, что сомнения от дьявола».

Ребекка. «Ты или полностью предан, или нет. Грины постоянно поддерживали эту идею. Ты вместе со всеми на сто процентов, или ты вне группы».

Как часть своей стратегии контроля над умами, Грины использовали изоляцию.

Маура. «Это была моя единственная реальность, у меня не было контактов вне группы. Я не могла позвонить никому из знакомых вне группы. Меня отрезали от них, я жила лишь тем, что было внутри».

Ребекка. «Нам не разрешалось разговаривать с родными. Не разрешалось смотреть телевизор или слушать радио. Не разрешалось читать газеты. Они обладали полным, тотальным контролем».

«В этот час пусть истина из вас выжжет ад! Прекратите играться с Господом нашим» (Лайла Грин).

Маура. «Лайла указала нам на Стива и сказала:

– В тебе кроется демон неповиновения.

А Стив взглянул на нее и спрашивает:

– Правда?

Она подошла к нему, наложила руку ему на голову, и сказала:

– Именем Иисуса Христа выгоняю из тебя мятежный дух!

И мой муж начал оседать на пол, как змея. Это неправильно, но мой муж был их на все сто процентов. Он стал их «правой рукой».

Ребекка. «Он начал стонать, плакать, ругаться и лягаться. Помню, как я, еще ребенок, помогала удерживать его руку, прижимая ее к его боку. Ко мне присоединились другие дети, и мы пытались прижать его к полу, пока они изгоняют дьявола».

Маура. «Мы были «Божьей армией». Наша работа заключалась в том, чтобы быть солдатами, противостоять всему, что связано с эмоциями».

«Думаете это мило – презирать покровы, «наложенные на вас Господом» для вашей защиты, потому что вы так глупы?» (Лайла Грин).

Маура. «Грины увлеклись изгнанием демонов. Когда они начали этим заниматься, сначала они накладывали руку на голову, потом требовали у демона выйти во Имя Иисуса Христа».

Перейти на страницу:

Похожие книги

История религии в 2 томах
История религии в 2 томах

Александр Мень является автором семитомного исследования «История религии. В поисках Пути, Истины и Жизни». Это повествование о духовных исканиях человечества. Читатель найдет в нем богатый материал о духовных традициях Древнего Востока, о религии и философии Древней Греции, о событиях библейской истории со времен вавилонского плена до прихода в мир Иисуса Христа.Данное сокращенное издание, составленное на основе публичных выступлений о. Александра, предназначено для учащихся средней школы, гимназий, лицеев, а также для всех, кто только начинает знакомиться с историей религии. Книга может быть использована как самостоятельное учебное пособие и как дополнительный материал при изучении других исторических дисциплин. Из электронного издания убраны приложения об исламе и современном иудаизме, написанные другими авторами и добавленные в печатное издание без согласования с автором.

Александр Владимирович Мень , протоиерей Александр Мень

Религиоведение / Религия / Эзотерика
Конспект по истории Поместных Православных Церквей
Конспект по истории Поместных Православных Церквей

Об автореПротоиерей Василия Заев родился 22 октября 1947 года. По окончании РњРѕСЃРєРѕРІСЃРєРѕР№ РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ семинарии епископом Филаретом (Вахромеевым) 5 октября 1969 года рукоположен в сан диакона, 25 февраля 1970 года — во пресвитера. Р' том же году РїСЂРёРЅСЏС' в клир Киевской епархии.Р' 1972 году назначен настоятелем храма в честь прп. Серафима Саровского в Пуще-Водице. Р' 1987 году был командирован в г. Пайн-Буш (США) в качестве настоятеля храма Всех святых, в земле Р РѕСЃСЃРёР№СЃРєРѕР№ просиявших. По возвращении на СЂРѕРґРёРЅСѓ был назначен клириком кафедрального Владимирского СЃРѕР±РѕСЂР° г. Киева, а затем продолжил СЃРІРѕРµ служение в Серафимовском храме.С 1993 года назначен на преподавательскую должность в Киевскую РґСѓС…овную семинарию. С 1994 года преподаватель кафедры Священного Писания Нового Завета возрожденной Киевской РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ академии.Р' 1995 году защитил кандидатскую диссертацию на тему В«Р

профессор КДА протоиерей Василий Заев

История / Православие / Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика
Хрупкий абсолют, или Почему стоит бороться за христианское наследие
Хрупкий абсолют, или Почему стоит бороться за христианское наследие

В книге "Хрупкий абсолют" Славой Жижек продолжает, начатый в его предыдущих исследованиях, анализ условий существования современного человека. Условия эти предопределены, в частности, исчезновением стран реального социализма и капиталистической глобализацией. Как показывает Жижек, эта на первый взгляд политэкономическая проблематика является, по сути дела, еще и проблемой субъективации человека. Потому здесь и оказывается возможным и даже неизбежным психоаналитический, а не только политэкономический подход. Потому не удивительно, что основные методологические инструменты Жижек одалживает не только у Карла Маркса, но и у Жака Лакана. Потому непреложным оказывается и анализ тоталитаризма. Абсолютно хрупкий человек в поисках своих оснований... Славой Жижек — один из крупнейших мыслителей наших-дней. Родился в Любляне (Словения) в 1949 году. Президент люблянского Общества теоретического психоанализа и Института социальных исследований. Автор многочисленных книг — "Все, что вы хотели знать о Лакане, но боялись спросить у Хичкока" (1988), "Сосуществование с негативом" (1993), "Возлюби свой симптом" (1992), "Зияющая свобода" и других. В 1999 году в издательстве "Художественный журнал" вышел перевод его главного труда "Возвышенный объект идеологии".

Славой Жижек

Христианство / Религия / Эзотерика