Читаем Секты. Обличения от бывших членов. Книга 1 полностью

У «Свидетелей Иеговы» есть такая практика, как «лишение общения». Что это такое, и коснулась ли она его. Лишение общения или исключение из собрания. Более принято называть это исключением, потому что «Свидетели» официально говорят, что они никого общения не лишают. То есть, они никого ничего не лишают, они просто выводят человека за рамки своей общины. И все. Но как бы там ни было, действительно, эту меру вполне правомерно называть «лишением общения». Что она из себя представляет? Это собирается правовой комитет собрания, состоящий из старейшин, который определяет, пригоден ли человек к тому, чтобы дальше называться свидетелем Иеговы. Либо он совершил какой-то грех, в котором он не раскаивается, или точнее старейшины считают, что он не раскаивается. Либо этот человек заявляет о том, что он не согласен с учением «Свидетелей Иеговы» и не будет больше исповедовать эту веру.

Тогда выносится решение, что этот человек больше не является свидетелем Иеговы, делается соответствующее сообщение на собрании, к которому принадлежит этот человек, и с этим человеком перестают общаться. И, опять же, под страхом того же самого наказания – исключение из собрания. Если кто-то будет общаться с тем, кто исключен, то он сам будет впоследствии исключен из собрания.

Эта мера коснулась, естественно, и меня, потому что я заявил о своем несогласии. Я не присутствовал на правовом комитете, но я написал письмо, в котором просил больше не считать меня свидетелем Иеговы. Я обосновал, почему. Мне позвонил один из старейшин собрания, спросил, серьезно ли я или есть все-таки смысл обсудить. Я сказал, что нет, обсуждать здесь нечего. После чего было сделано объявление на собрании, к которому я принадлежал, и после этого все, кто меня знал, перестали со мной общаться. Все, с кем я дружил, все, кто был мне близок, дорог, перестали со мной общаться.

И так происходит, в общем-то, со всеми, кто заявляет о своем несогласии. Поэтому, я знаю немало людей несогласных с учением «Свидетелей Иеговы», которые формально остаются в организации для того, чтобы не терять вот этих связей. С родственниками, которые находятся внутри этой организации, либо со своими друзьями.

Затронуло ли как-то это его семью. В моей семье, если брать моих родителей и братьев, только я свидетель Иеговы. Но я был женат на девушке, которая принадлежит к организации «Свидетели Иеговы». Соответственно, после того как я ушел, она также перестала со мной общаться, и перестали общаться ее родители, которые тоже являются свидетелями Иеговы. Впоследствии мы развелись, и с тех пор практически не поддерживаем отношений, потому что в организации это запрещено.

Она на контакт идет неохотно. Единственное, что разрешается, поскольку у нас есть сын, то я могу позвонить там, поинтересоваться как у него дела: плохо или хорошо, и на этом наше общение ограничено.

Можно ли сказать, что эта организация разрушила его семью. Напрямую я бы не стал так заявлять, это было бы слишком громко, но я могу сказать, что организация послужила определенной причиной, почему наша семья распалась.

Может ли он приехать к жене, чтобы взять ребенка, или он его вообще не видит. Мы живем в разных городах, поэтому я давно его уже не видел. Но гипотетически я могу приехать с ним повидаться, могу его взять на некоторое время к себе, формально это разрешается, да, но как к этому отнесется супруга и ее родители, я не знаю, потому что разные разговоры. В том числе, у меня есть основания полагать, что мне ребенка не отдадут даже на время, если я захочу его к себе забрать.

Они боятся, что я начну на него как-то влиять, что он впоследствии не примет ту веру, которую исповедуют они.

«Свидетели Иеговы» утверждают, что они живут по Библии и являются христианами. Правда ли это, с его точки зрения. Я уже немного говорил о том, что христианами их называть достаточно тяжело в силу того, что они не признают Иисуса Христа Богом. Лично я не считаю, что «Свидетели Иеговы», это христиане в классическом понимании этого слова.

То, что касается живут ли они по Библии или нет, они во всяком случае очень стараются это делать, стремятся к этому. У них есть своеобразные представления, которые порой не поддаются даже обыкновенной логике. У них есть некоторые представления о том, как нужно себя вести или как не нужно себя вести, которых нет ни в одном другом обществе и ни в одной другой христианской организации.

Перейти на страницу:

Похожие книги

История религии в 2 томах
История религии в 2 томах

Александр Мень является автором семитомного исследования «История религии. В поисках Пути, Истины и Жизни». Это повествование о духовных исканиях человечества. Читатель найдет в нем богатый материал о духовных традициях Древнего Востока, о религии и философии Древней Греции, о событиях библейской истории со времен вавилонского плена до прихода в мир Иисуса Христа.Данное сокращенное издание, составленное на основе публичных выступлений о. Александра, предназначено для учащихся средней школы, гимназий, лицеев, а также для всех, кто только начинает знакомиться с историей религии. Книга может быть использована как самостоятельное учебное пособие и как дополнительный материал при изучении других исторических дисциплин. Из электронного издания убраны приложения об исламе и современном иудаизме, написанные другими авторами и добавленные в печатное издание без согласования с автором.

Александр Владимирович Мень , протоиерей Александр Мень

Религиоведение / Религия / Эзотерика
Конспект по истории Поместных Православных Церквей
Конспект по истории Поместных Православных Церквей

Об автореПротоиерей Василия Заев родился 22 октября 1947 года. По окончании РњРѕСЃРєРѕРІСЃРєРѕР№ РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ семинарии епископом Филаретом (Вахромеевым) 5 октября 1969 года рукоположен в сан диакона, 25 февраля 1970 года — во пресвитера. Р' том же году РїСЂРёРЅСЏС' в клир Киевской епархии.Р' 1972 году назначен настоятелем храма в честь прп. Серафима Саровского в Пуще-Водице. Р' 1987 году был командирован в г. Пайн-Буш (США) в качестве настоятеля храма Всех святых, в земле Р РѕСЃСЃРёР№СЃРєРѕР№ просиявших. По возвращении на СЂРѕРґРёРЅСѓ был назначен клириком кафедрального Владимирского СЃРѕР±РѕСЂР° г. Киева, а затем продолжил СЃРІРѕРµ служение в Серафимовском храме.С 1993 года назначен на преподавательскую должность в Киевскую РґСѓС…овную семинарию. С 1994 года преподаватель кафедры Священного Писания Нового Завета возрожденной Киевской РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ академии.Р' 1995 году защитил кандидатскую диссертацию на тему В«Р

профессор КДА протоиерей Василий Заев

История / Православие / Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика
Хрупкий абсолют, или Почему стоит бороться за христианское наследие
Хрупкий абсолют, или Почему стоит бороться за христианское наследие

В книге "Хрупкий абсолют" Славой Жижек продолжает, начатый в его предыдущих исследованиях, анализ условий существования современного человека. Условия эти предопределены, в частности, исчезновением стран реального социализма и капиталистической глобализацией. Как показывает Жижек, эта на первый взгляд политэкономическая проблематика является, по сути дела, еще и проблемой субъективации человека. Потому здесь и оказывается возможным и даже неизбежным психоаналитический, а не только политэкономический подход. Потому не удивительно, что основные методологические инструменты Жижек одалживает не только у Карла Маркса, но и у Жака Лакана. Потому непреложным оказывается и анализ тоталитаризма. Абсолютно хрупкий человек в поисках своих оснований... Славой Жижек — один из крупнейших мыслителей наших-дней. Родился в Любляне (Словения) в 1949 году. Президент люблянского Общества теоретического психоанализа и Института социальных исследований. Автор многочисленных книг — "Все, что вы хотели знать о Лакане, но боялись спросить у Хичкока" (1988), "Сосуществование с негативом" (1993), "Возлюби свой симптом" (1992), "Зияющая свобода" и других. В 1999 году в издательстве "Художественный журнал" вышел перевод его главного труда "Возвышенный объект идеологии".

Славой Жижек

Христианство / Религия / Эзотерика