Северные гости Льва Толстого: встречи в жизни и творчестве

Большим поклонником Толстого был и известный шведский скульптор Эдвард Брамбек (1843–1919). В письме из своей студии в Копенгагене Брамбек благодарил Толстого за труды во благо праведного человечества и за художественное мастерство (18.11.1909). Сам он сделал эскиз памятника Толстому. О том, как Брамбек его представлял, рассказывалось в прилагаемой статье с иллюстрациями из журнала Idun:

«Старик» стоит как пророк на горе Нево, его руки благословляют детей человеческих. На передней части пьедестала два человека, по-видимому солдаты, падают, смертельно раненные. Мать, которую юноша трогает за плечо, поднимает малыша, чтобы слова благословения касались и его.

На другой стороне видим мужчину, страстно рвущегося вперед с поднятыми руками, несчастный человек, который в своей беде просит о помощи. Далее мы видим заключенного в уверенной и смиренной позе, на его грудь склоняет в отчаянии голову женщина.

В противовес этому низкому миру скорби возвышается достойная и стоически спокойная фигура главного героя, представляющего высшую сферу – мир идей.

Человеческая трагедия, мир идей и грубой реальности, душевная боль, надежда и отчаяние, все то не поддающееся определению, что называется жизнь, художник хотел собрать в единой точке646.

Идея Брамбека была интересна, но гротескно раздута. На практике она не реализовалась.

Интересный американский вариант толстовского мировоззрения обнаружил Свен Адольф Хедлунд (1821–1900), писатель, политик и редактор Göteborgs Handels – och Sjöfartstidning, в произведении Фредрики Бремер «Hemmen i den nya verlden» (1853–1854, «Домá в новом мире»). В Америке Бремер познакомилась с писательницей Лидией Марией Чайльд, известным критиком рабства, и из ее «Letters from New York» («Письма из Нью-Йорка») узнала о коммунах «практических христиан» в Индиане «или, возможно, Иллинойсе». Опираясь на Библию и учение Христа, члены коммуны вели жизнь, главным тезисом которой стало non-resistance (непротивление). На зло отвечали добром, не обращались в суд, отвергали рабство647. Хедлунда поразило сходство с принципами «Царства Божия внутри вас», он перевел «письма» Чайльд на немецкий и отправил результат Толстому. По крайней мере, это доказывало, что слова Иисуса ни в коей мере не оторваны от практики (01.06.1894). Дружеский жест Хедлунда Толстой, по-видимому, оставил без ответа.

Н. А. Линддаль из Йосторпа, Швеция, узнал, что Толстой намерен написать «обращение ко всем священнослужителям всех вероисповеданий мира» (04.09.1902)648. Идея показалась ему «красивой и привлекательной», и Толстой был, вне сомнений, лучшим кандидатом для выполнения подобной задачи. Линддаля и самого занимала та же тема, он даже написал «Några tankar № II» («Некоторые мысли № II») в надежде, что человечество задумается. По его подсчетам, нынешний год был шестым днем предпоследнего века. Следующий год должен стать началом последнего века, или седьмым Господним днем. Первое сочинение Линддаля «Några tankar № I» («Некоторые мысли № I»), в котором давались три ключевых слова, а именно «работать, любить, надеяться», должно стать для людей ковчегом. «Удачи с обращением!» – желал Линддаль Толстому. К счастью, письмо он написал по-шведски, и то, что конструктора вербального ковчега на самом деле зовут Noak (Ной), осталось неизвестным.

Горячие поздравления

В августе 1989 года, в канун семидесятилетия Толстого, Юхо Лаллукка, коммерции советник и меценат, отправил ему из Выборга поздравительную финскую телеграмму: «Пусть Ваш возвышенный труд станет благословением для человечества!» Телеграмму также подписали супруга Мария Лаллукка, сотрудник таможни Вальтер Энквист и конторский служащий Кнут Челльберг. Еще одна телеграмма с пожеланиями счастья из того же города пришла от предпринимателя Яакко Хякли, его супруги Алины Хякли, Айно Мякеля и будущего юриста, студента Вяйнë Яатинена.