Северные гости Льва Толстого: встречи в жизни и творчестве

Когда Макс Сейлинг (1852–1928) прочел «Meine Beichte» («Исповедь») и «Worin besteht meine Glaube?» («В чем моя вера?») Толстого, он, к собственному удивлению, заметил отсутствие важного (по его мнению) имени – немецкого философа Филиппа Майнлендера (1841–1876). Складывалось впечатление, что Толстой даже не знал о работе «Die Philosophie der Erlösung» (1876, «Философия спасения») Майнлендера! Это упущение следовало восполнить. Сейлинг упаковал свою монографию «Mainländer, ein neuer Messias: Eine frohe Botschaft inmitten der herrschenden Geistesverwirrung» (1888, «Майнлендер, новый Мессия: хорошая весть среди современного умственного замешательства») и послал ее Толстому. В отправленном из Гельсингфорса сопроводительном письме от 21.02.1891 он дал необходимые пояснения.

Толстой, вероятно, воспринял это как скрытую критику. Видно, что в книгу Сейлинга он заглянул. Наиболее заинтересовавшая его глава называлась «Christentum», страницы 97–108 тут полностью разрезаны. Но едва ли у Толстого возникло ощущение, что он упустил нечто значительное. Майнлендер полностью игнорировал морально-этические уроки христианства, выстраивая вместо этого эзотерические рассуждения о его метафизической стороне. «Gott war und Christus, der Sohn, die Welt ist» («Бог был, и Христос, Сын, есть мир») – так звучит главный тезис677. Смерть Бога породила мир, который и есть Христос, но и он должен погибнуть. Святой Дух – это путь Бога в небытие (Nicht-sein)678. Истинный христианин не идет на компромиссы с миром, а признает волю к смерти как собственно принцип жизни.

Если Толстой приобретет «Die Philosophie der Erlösung» Майнлендера (чего тот не сделал), он сможет ближе познакомиться с философией немца. Тот утверждает, что мировой процесс состоит из раскола Бога на отдельных индивидов, чтобы с их кончиной достичь небытия. С помощью сексуального воздержания (ср. «Крейцерова соната»!) и добровольной смерти индивиды могут ускорить процесс, то есть вымирание человечества. Майнлендер умер согласно своему учению. Сразу же после получения авторских экземпляров «Die Philosophie der Erlösung» он сделал выбор и по собственной воле ушел из жизни. Миссия была выполнена. Термин «мессия» в подзаголовке книги Сейлинга используется в контексте высказывания друга и учителя Майнлендера писателя Карла Гутскоу. В представлении Гутскоу, Майнлендер был мессией для всего мира, а Иисус – всего лишь мессией евреев679.

Монография Сейлинга была новаторской работой, о которой, впрочем, не упоминается в довольно скудной литературе о Майнлендере. Однако сам Сейлинг в равной степени интересен и как объект изучения. Его представляют как учителя, инженера, придворного советника и писателя. Получив образование в Мюнхене, он приехал в Финляндию в 1879 году и двадцать лет преподавал в Политехническом институте Гельсингфорса. Большой интерес, помимо педагогики, у него вызывала парапсихология и, прежде всего, спиритизм. В его доме в 1893 году состоялся знаменитый спиритический сеанс, на котором нижняя часть тела медиума Элизабет д’Эсперанс утратила видимость, а Сейлинг принял шелковое платье, которое ему протянула рука, появившаяся в воздухе из ниоткуда. Событие вызвало огромный резонанс, начались проверки его подлинности. Из России прибыл известный эксперт, основатель Psychische Studien Александр Аксаков, который после изучения подробностей подтвердил достоверность события680. В 1898 году Сейлинг вернулся в Германию, где выступал как теософ и антропософ. Названия его трудов свидетельствуют о направлениях его мысли – «Theosophie und Christentum» (1910), предисловие к которой написал Рудольф Штейнер, «Richard Wagner» (1911), «Die anthroposophische Bewegung und ihr Prophet» (1918, «Антропософическое движение и его пророк») и «Goethe als Okkultist» (1919, «Гëте как окультист»). Перед смертью Сейлинг вернулся к католицизму.