Читаем Система Блаво. Богатство и благополучие полностью

Итак, вы просыпаетесь утром и, разумеется, умываетесь. Вам нравится эта процедура? Вы получаете наслаждение от того, что ваше лицо соприкасается со струями воды? А ваши руки во время утренних водных процедур чувствуют себя хорошо? Долго ли вы умываетесь или же ровно столько, сколько требуется? Если ответы на все эти вопросы указывают на то, что вы получаете наслаждение от утреннего умывания, то тогда следует сделать еще шаг в самоанализе. Часто ли вы принимаете душ? При этом вовсе не важно, лето на дворе или зима. Задумайтесь, вы принимаете душ по нужде, по обязательному правилу, которое следует выполнять, или же омовение в душе для вас представляет наслаждение, которого вы ждете и жаждете? Если второе, то тогда еще один шаг — физический эксперимент. Если сейчас лето, то просто пойдите к ближайшему водоему и искупайтесь. Если зима — пойдите в бассейн. После этого проанализируйте себя: вам было хорошо? Если было хорошо, то от начала до конца, а не только, скажем, после купания? Теперь настало время систематизировать все, что было между вами и водой. Полагайтесь тут только на себя, откровенно отвечая на вопрос, ваша ли стихия вода. Если ответ положительный, то можно дальше не проводить экспериментов по принадлежности вашей внутренней энергии другим стихиям. Впрочем, можно и дальше проверить себя — вдруг найдется стихия, вам еще более близкая?

Огонь

Переходим к механизму обнаружения связи вашей энергии со стихией огня. Для начала несколько представлений. Закройте глаза и вообразите себе, что вы идете по вечернему лесу, смеркается. Но лес вовсе не страшный, тропинка весьма вытоптана и непременно приведет вас к лесной опушке. Вот она и показалась, а прямо подле леса горит костер. Пусть возле него сидят люди. Это пастухи, выведшие табун лошадей в ночное. Присядьте рядышком. Люди вас сейчас не должны интересовать. Вас интересует только огонь костра. Вам нравится? Следите за тем, как ведут себя языки пламени, как искорки перескакивают с места на место, будто играют в салочки. А это ни с чем не сравнимый треск лесного костра! Не чудо ли это? Всмотритесь в себя — вы получили удовольствие от того, что смотрели на огонь? Велико ли было это удовольствие? Захотелось ли вам вот так же вечерком посидеть у настоящего костра? Если на все эти вопросы вы ответили «да», то теперь вызовите вашим воображением еще одно видение. Представьте себе зимний и совсем уже темный вечер. Но вы не на холодной улице, а в теплой деревенской избе. Отчего же в избе так тепло? А оттого, что топится русская печка. Даже еще и не топится. Старая и добрая хозяйка только еще начинает растопку печи — она открыла печные ворота, положила туда дрова, немного бересты, чтобы быстрее разгорелось, и подожгла все это. Подсаживайтесь к печке, пока хозяйка ее не закрыла, и смотрите на огонь. Согласитесь, но это вовсе не то же самое, что смотреть на огонь костра на опушке леса летним вечером. Здесь огонь дарит не только причудливые игры пламени, не только небывалые пляски искр. Огонь тут еще буквально дышит на вас теплом. А вы ведь так не любите зимний холод. Вам куда как больше по душе, когда тепло и даже жарко. Если это так, то, похоже, стихия огня — ваша стихия.

Перейти на страницу:

Похожие книги

История христианской церкви в XIX веке. Том 1. Инославный христианский Запад
История христианской церкви в XIX веке. Том 1. Инославный христианский Запад

ПредисловиеИздание сочинения по новейшей истории Христианской церкви едва ли нуждается в пространном в оправдании. Эта история имеет глубочайший интерес, так как близко касается самых существенных сторон наличной жизни, оказывает непосредственное влияние на них, почему знакомство с нею необходимо даже и в практическом отношении. Но бывают моменты, в которые еще более возвышается интерес к обзору современных событий, и такой момент переживается современным человечеством Мы стоим на рубеже двух веков, и поэтому всеми невольно чувствуется потребность оглянуться назад и обозреть все, что канувший в вечность XIX век произвел хорошего и дурного, какой вклад сделал он в сокровищницу мысли и жизни и какое наследство оставляет своему преемнику ХХ-му веку. В удовлетворение этой вполне понятной и естественной потребности за границей предпринято уже несколько роскошных изданий, имеющих своею целью именно всесторонне обозреть закончившийся век (хотя, к сожалению, и с исключением области богословского знания и церковно-религиозной жизни). В удовлетворение той же потребности, но именно в интересе богословской мысли и церковно-религиозной жизни, мы решили издать «Историю Христианской церкви в XIX веке", чтобы представить в ней обстоятельный обзор того, чем ознаменовался минувший век и что оставляет он в наследство своему преемнику в церковно-религиозном отношении. Минувший век в этом отношении представляет весьма интересное и разнообразное зрелище. Сообразно с общими движениями мысли и жизни, и в области религии христианский мир переживал в течение его огромные колебания, то впадая в бездну отрицания религии, то вновь поднимаясь на высоту религиозного одушевления, причем вера и неверие, истина и заблуждение, церковь и мир попеременно брали перевес, и борьба их представляет глубоко поразительную картину, дающую богатый материал для размышлений всякого мыслящего читателя. Обстоятельный обзор этой жизни минувшего века и делается в предлагаемой нами «Истории Христианской церкви XX века», которая в общедоступном и живом изложении знакомит читателей с главными моментами церковно-религиозной жизни и богословской мысли века. Важнейшие деятели и события нашего века кроме того представлены в лицах – посредством иллюстраций, которые еще более возвышают интерес предмета.История Христианской церкви естественно распадается на две части – историю православного Востока и историю инославного Запада. В настоящий том вошла история инославного Запада – во всех его главных вероисповеданиях. При составлении этой истории мы пользовались лучшими иностранными и русскими пособиями, причем редакция считает своим долгом выразить особенную признательность двум своим сотрудникам, ив которых один – А. И. Покровский (пом. инспектора московской духовной академии) дает обстоятельный очерк истории новейшего протестантизма, а другой – В. В. Соколов (один из членов православно-русского причта в Лондоне) – есть автор живо написанного очерка истории Англиканской церкви, которой в нашей книге отведено самостоятельное место как по ее важному междуцерковному положению вообще, так и особенно по тем внутренним движениям, в которых явно обнаруживаются ее симпатии к православному Востоку.В таком же объеме будет издан и второй том, в который войдет новейшая история Православного Востока, именно история патриархатов и новогреческой церкви, история румынской и славянских церквей, история Русской церкви, и, наконец все издание будет заключено общей характеристикой XIX века в духовном отношении. Второй том будет также обильно иллюстрирован портретами главнейших деятелей православной церкви – как патриархи, первенствующие члены свящ. синодов автокефальных церквей, видные деятели из мирян, представители науки и литературы, а также изображениями важнейших церковно-исторических событий XIX века. К участию в составлении этой истории нами привлечены вполне компетентные лица, пользующиеся заслуженной известностью в нашей и иностранной литературе.Редакция духовного журнала"Странник".4 октября1900 г.

Александр Павлович Лопухин

Религия, религиозная литература