Сказки и мифы Океании

⁸³ Р. Г. Кодрингтон утверждает, что сюжет об отъезде Квата, напоминающий библейский рассказ о Ноевом ковчеге, возник на о-вах Банкс самостоятельно, задолго до начала миссионерской деятельности. Он свидетельствует, что еще в конце XIX в. некоторые островитяне верили, что Кват должен вернуться.

⁸⁴ Дилингавув — один из вуи (см. прим. 27 к данному разделу) на о-вах Торрес.

⁸⁵ Стрелы в Меланезии чаще всего бывают без наконечников. Однако встречаются также стрелы с деревянными, костяными или обсидиановыми наконечниками.

⁸⁶ Имеются в виду так называемые таитянские каштаны, произрастающие на островах Океании.

⁸⁷ См. прим. 37 к разделу Подопечная территория Новая Гвинея.

⁸⁸ См. прим. 4 к данному разделу.

Новая Каледония

¹ См. прим. 37 к разделу Папуа.

² Новокаледонцам, как и аборигенам ряда других островов Меланезии, было известно гончарство.

³ На Новой Каледонии до прихода европейцев была распространена сложная система религиозных верований, одним из элементов которой был культ предков.

⁴ См. прим. 33 к разделу Западный Ириан.

⁵ Дротик — короткое копье.

⁶ Эта сказка построена по образцу классических новокаледонских рассказов о ящерице, только в ней вместо ящерицы фигурирует вождь Тендо. По мнению Ламбера, записавшего данный текст, в нем отражен дух противоборства колонизаторам. Жители побережья, которых олицетворяет вождь Тендо, сотрудничали с французами. Интересно отметить, что как вождь Туо, так и вождь Тендо — исторические личности.

⁷ Речь идет о подпорках, с помощью которых поддерживаются стебли ямса. Отсутствие подпорок на поле вызывает у островитян презрительное отношение к его хозяину, так как свидетельствует о его лени.

⁸ Как отмечает М. Леенхардт, сказка эта рассказывается детям с назидательными целями.

⁹ Паже и вавиви — комические зоо-антропоморфные персонажи новокаледонского фольклора. Паже олицетворяет жадность, чревоугодие, вавиви — воплощение наивности.

¹⁰ Упоминание о динамите является, конечно, поздним нововведением.

¹¹ В более ранних сказках паже погибает, лопаясь от обжорства.

¹² М. Леенхардт указывает, что это один из самых древних мифов Новой Каледонии.

Фиджи

¹ Сьетура (букв.: бегство вождей)—легендарное племя. По преданию, начало этому племени было положено группой вождей, бежавших с крупнейшего фиджийского острова Вити-Леву и обосновавшихся на западе Вануа-Леву.

² На-Улу-Матуа в переводе означает «Старая Голова», «Старейший».

³ Ди Моала (Госпожа Моалы) —знатная женщина с о-ва Моала.

⁴ «Доле ни сала» — приветствие, произносимое при встрече с лицом другого пола.

⁵ У фиджийцев существует обычай обмена подарками при встрече.

⁶ Дн Cepe-Тонга (Госпожа Песня Тонги) — первая жена На-Улу-Матуа.

⁷ Между Фиджи, с одной стороны, и западнополинезийскими архипелагами (Тонга, Самоа н др.) — с другой, издавна существовали тесные связи. Например, тонганцы обычно приезжали на Фиджи для сооружения лодок.

⁸ В примечании к рассказу Б. Г. Квейн указывает, что Ди Моала стала второй женой На-Улу-Матуа.

⁹ Кау — рядовой общинник из Ндрекети — является на о-ве Вануа-Леву любимым персонажем юмористических рассказов. Он считается покровителем местности Ндрекети.

¹⁰ Фиджийцы употребляют в пищу главным образом растительные продукты и в связи с этим называют растительную пищу едой, а рыбу, свиное мясо и т. д.—- приправой.

¹¹ Теворо — злые духи, сверхъестественные существа, причиняющие человеку, по представлениям фиджийцев, всякие неприятности.

¹² Как отмечает Б. Г. Квейн, его информатор оборвал здесь свое повествование, сказав, что дальше следует неприличное слово.

¹³ Скаты почти несъедобны. Океанийцы едят их только в голодные периоды. По мнению Б. Г. Квейна, Кау лишь из вежливости делает вид, что рад подарку.

¹⁴ См. прим. 10 к разделу Новые Гебриды.

¹⁵ Вусо-ни-Лаве (букв.: Верхушка Пера) —по Б. Г. Квейну, легендарный вождь племени сьетура, прославившийся своей доблестью. Сын На-Улу-Матуа и Ди Сере-Тонги.

¹⁶ В фиджийских деревнях перед домом вождя обычно находится небольшая площадь.

¹⁷ Преподнесение даров не Вусо-ни-Лаве, а вождю Валили связано, по мнению Б. Г. Квейна, с тем, что Вусо-ни-Лаве подарил убитую черепаху вождю в благодарность за каву, преподнесенную последним Вусо-ни-Лаве.

¹⁸ Рассказ интересен тем, что выставляет вождя в роли типичного фольклорного дурачка, несмотря на то что особа вождя считалась на Фиджи священной.

¹⁹ Сказанная вождем фраза показывает, что он совершенно ничего не прнимает в огородничестве. Фиджийцы, собирая таро, вырывают его целиком вместе со стеблевыми побегами. При сушке таро его плоды не очищаются.

²⁰ Как свидетельствует Б. Г. Квейн, такая форма ответа объясняется обычаем, согласно которому рядовой общинник не должен говорить о чем-либо в утвердительной форме, пока об этом не высказался вождь.

²¹ Иногда фиджийские женщины (особенно знатные) имеют отдельную от семьи хижину, где проводят свой досуг.