Слова подвижнические (Репринт изд. 1911 г.)

Смотри, какіе блага порождаются человѣку отъ подвижничества. Нерѣдко бываетъ, что человѣкъ преклонилъ колѣна въ молитвѣ, и руки его воздѣты къ небесамъ, лице устремлено на крестъ Христовъ, и всѣ помышленія свои собираетъ онъ воедино въ молитвѣ къ Богу, и въ то время, какъ человѣкъ молится {290} Богу со слезами и умиленіемъ, въ тотъ самый часъ вдругъ внезапно начинаетъ бить въ сердцѣ его источникъ, изливающій услажденіе, члены его разслабѣваютъ, очи закрываются, лице поникаетъ къ землѣ, и помышленія его измѣняются, такъ что не можетъ онъ дѣлать поклоновъ отъ радости, возбуждающейся во всемъ тѣлѣ его. Обрати вниманіе, человѣкъ, на то, что́ читаешь. Ибо если не будешь подвизаться, то не обрѣтешь, и если не будешь съ горячностію ударять въ двери и непрестанно бодрствовать, то не будешь услышанъ.

Кто, слыша это, пожелаетъ внѣшней праведности[460], кромѣ неспособнаго пребывать въ безмолвіи? Впрочемъ, если кто не можетъ упражняться въ безмолвіи (потому что благодатію Божіею дается человѣку быть внутри двери[461]), то пусть не оставляетъ другого пути, чтобы иначе не лишиться обоихъ путей жизни[462]. Пока внѣшній человѣкъ не умретъ для всего мірского, не только для грѣха, но и для всякаго тѣлеснаго дѣланія, а также и внутренній человѣкъ — для лукавыхъ мыслей, и не изнеможетъ естественное движеніе тѣла до того, чтобы не возбуждалась въ сердцѣ грѣховная сладость, дотолѣ и сладость Духа Божія не возбудится въ человѣкѣ, члены его не пріимутъ чистоты въ жизни сей, Божественныя мысли не войдутъ въ душу его и пребудутъ неощутимыми и незримыми. И пока человѣкъ не упразднитъ въ сердцѣ своемъ попеченія о житейскомъ, кромѣ необходимыхъ потребностей естества, и не предоставитъ заботиться о семъ Богу, дотолѣ не возбудится въ немъ духовное упоеніе, и не испытаетъ онъ того утѣшенія[463], какимъ {291} утѣшался Апостолъ (Гал. 2, 20; 2 Кор. 12, 3—4). Сказалъ же я это, не отсѣкая надежды, будто бы, если кто не достигнетъ верха совершенства, то не сподобится и благодати Божіей, и не срѣтитъ Его утѣшеніе. Ибо дѣйствительно, когда человѣкъ презритъ неумѣстное[464], и совершенно удалится отъ сего, и обратится къ добру, въ скоромъ времени ощущаетъ помощь. Если же употребитъ и нѣсколько усилія, то найдетъ утѣшеніе душѣ своей, получитъ отпущеніе грѣхопаденій, сподобится благодати и пріиметъ множество благъ. Впрочемъ, онъ меньше въ сравненіи съ совершенствомъ того, кто отлучилъ себя отъ міра, обрѣлъ въ душѣ своей тайну тамошняго блаженства и достигъ того, для чего пришелъ Христосъ. Ему слава со Отцемъ и со Святымъ Духомъ нынѣ, и всегда, и во вѣки вѣковъ! Аминь.

СЛОВО 57.

Объ удаленіи отъ міра и отъ всего смущающаго умъ.

Великую честь оказалъ Богъ людямъ двоякимъ обученіемъ[465], какимъ одарилъ ихъ, и повсюду отверзъ имъ затворенную дверь для вшествія въ спасительное познаніе. Желателенъ ли тебѣ вѣрный свидѣтель сказаннаго? Будь самъ въ себѣ, и не погибнешь. А если хочешь узнать это и отвнѣ, то имѣешь и иного учителя и свидѣтеля, который безошибочно наставитъ тебя на путь истины.

{292} Умъ смущенный не можетъ избѣжать забвенія, и премудрость не отверзаетъ таковому двери своей. Кто съ точнымъ вѣдѣніемъ возмогъ постигнуть, къ какому равенству ведетъ общій всѣхъ конецъ, тотъ для отреченія отъ житейскаго не имѣетъ нужды въ иномъ учителѣ. Первоначально данный Богомъ человѣку естественный законъ есть разсматриваніе тварей Его. Законъ писанный присовокупленъ по паденіи.

Кто не удаляется добровольно отъ причинъ страстей, тотъ невольно увлекается въ грѣхъ. Причины же грѣха суть слѣдующія: вино, женщины, богатство, тѣлесное здравіе; впрочемъ — не потому, что это суть грѣхи по самому естеству, но потому, что природа удобно склоняется этимъ въ грѣховныя страсти; и поэтому человѣкъ долженъ тщательно остерегаться сего. Если всегда будешь памятовать немощь свою, то не преступишь предѣла осторожности. Людямъ гнусна нищета, а Богу гораздо болѣе гнусны душа высокосердая и умъ надменный. У людей почтено богатство, а у Бога душа смиренная.

Когда хочешь положить начало доброму дѣланію, пріуготовься сперва къ искушеніямъ, которыя тебя постигнутъ, и не сомнѣвайся въ истинѣ. Ибо у врага въ обычаѣ, когда увидитъ, что съ горячею вѣрою началъ кто‑либо доброе житіе, встрѣчать его разными страшными искушеніями, чтобы, пришедши отъ сего въ страхъ, охладѣлъ онъ въ добромъ произволеніи, и вовсе уже не имѣлъ горячности приближаться къ богоугодному дѣланію. И сопротивникъ дѣлаетъ это не потому, что имѣетъ такую силу (тогда никто не могъ бы сдѣлать что‑либо доброе), но потому, что попускается ему Богомъ, какъ дознали мы на праведномъ Іовѣ. Посему уготовься мужественно встрѣтить искушенія, какія насылаются на добродѣтели[466], и потомъ уже начинай ихъ дѣланіе. А если не будешь пріуготовленъ къ срѣтѣнію искушеній, то удержись отъ дѣланія добродѣтелей.