Читаем Союз культуры, науки, религии полностью

В 1919 – 1943 гг. существовал 3-й Интернационал (Коминтерн) – международная революционная пролетарская организация, представлявшая собой объединение компартий различных стран. Коминтерн ставил своей целью завоевание большинства рабочего класса, а также основных масс трудящихся на сторону коммунизма и борьбу за диктатуру пролетариата, за ликвидацию капиталистического и империалистического угнетения народов и замену этого строя строем социалистическим, за уничтожение эксплуатации человека человеком. Коминтерн являлся продолжателем дела 1-го Интернационала, который заложил идейные основы борьбы международного пролетариата за социализм. Коминтерн возник и развивался на основе марксизма-ленинизма в упорной и непримиримой борьбе с социал-демократизмом, с анархо-синдикалистами и др. враждебными марксизму группировками и течениями. Коминтерн был построен на принципах демократического централизма. С момента основания Коминтерна и до его роспуска состоялось 7 конгрессов; все они собирались в Москве. Самой сильной и ведущей секцией Коминтерна была ВКП(б). Большевизм являлся идейной и тактической основой Коминтерна. Предпосылкой создания Коминтерна были победа марксизма-ленинизма над реформизмом в международном рабочем движении, бурный рост революционного движения во всем мире, начавшийся под влиянием Октябрьской социалистической революции и приведший к образованию компартий в ряде стран. 1-й Учредительный конгресс Коминтерна состоялся 2 – 6 марта 1919 г. Конгресс заслушал доклад В.Ленина о буржуазной демократии и диктатуре пролетариата и принял его тезисы по этому докладу в качестве своей политической платформы. Конгресс обратился с Манифестом к международному пролетариату, в котором призвал к решительной борьбе за пролетарскую диктатуру, за завоевание власти рабочего класса.

2-й конгресс Коминтерна (19 июля – 7 августа 1920 г.) заслушал доклад Ленина о международном положении и основных задачах Коминтерна, речи Ленина о роли компартии и об условиях приёма в Коминтерн, приняв 21 условие приёма в Коминтерн, основанных на ленинском учении о партии нового типа. Конгресс принял решение по аграрному и национально-колониальному вопросам, тезисы по которым были написаны Лениным. Эти документы ориентировали компартии на завоевание резервов пролетарской революции в лице трудящегося крестьянства и угнетённых империализмом колониальных народов. К 1921 г. Советская республика отбила все атаки внешних и внутренних врагов. А буржуазии при пособничестве социал-демократической верхушки удалось подавить целый ряд крупнейших выступлений рабочего класса капиталистических стран и сохранить там капиталистический строй.

3-й конгресс Коминтерна (22 июня – 12 июля 1921 г.) заслушал доклад Ленина о переходе к новой экономической политике (НЭПу) в Советской республике и единодушно одобрил доклад и тезисы Ленина о тактике РКП(б). 5-й конгресс Коминтерна (17 июня – 8 июля 1924 г.), обобщив уроки и опыт классовых боёв 1918 – 1923 гг., подчеркнул первостепенное значение задачи большевизации компартий, означавшей освоение компартиями идейных, тактических и организационных основ ленинизма. 5-й конгресс одобрил разоблачение и осудил троцкистскую группировку.

В 1929 г. в капиталистических странах начался небывалый мировой экономический кризис, в результате которого еще больше обострились противоречия, присущие капитализму. Широкий размах приняло стачечное движение, массовое движение безработных и т.д.; компартии возглавили борьбу рабочих и безработных. Усиливавшиеся капиталистические противоречия привели ко 2-й мировой войне. Условия международной обстановки и положение, сложившееся в различных странах, свидетельствовали о том, что руководство международным коммунистическим движением из единого центра, каким являлся Коминтерн, невозможно. Исходя из этого, 15 мая 1943 г. Исполком Коминтерна принял постановление распустить Коминтерн. Это постановление было одобрено всеми компартиями.


Перейти на страницу:

Похожие книги

Религии мира: опыт запредельного
Религии мира: опыт запредельного

Настоящая книга впервые была опубликована в 1997 году и сразу стала научным бестселлером: это была первая в отечественной, а в значительной степени и в мировой науке попытка представить религию в качестве целостного психологического феномена.Выдающийся ученый-религиовед Е. А. Торчинов (1956–2003) обосновал и развил принципиально новый психологический подход к истолкованию феномена религии, исходя из понятия глубинного религиозного опыта как особой психологической реальности и активно используя при этом разработки представителей трансперсональной психологии (С. Гроф и его школа).В книге исследуются тексты, фиксирующие или описывающие так называемые мистические практики и измененные состояния сознания. Во введении рассматривается структура религиозного опыта и его типы, вопрос о взаимодействии религии с другими формами духовной культуры (мифология, философия, наука). Первые три части посвящены рассмотрению конкретно-исторических форм религиозной практики изменения сознания (психотехники) с целью приобретения глубинного (трансперсонального) опыта. Рассматриваются формы шаманской психотехники, мистериальные культуры древнего Средиземноморья, сложнейшие формы психотехники, разработанные в религиях Востока: даосизме, индуизме, буддизме. Особая глава посвящена «библейским религиям откровений»: иудаизму, христианству и исламу. Особый интерес представляет собой глава «Каббала и Восток», в которой проводятся параллели между иудейским мистицизмом (каббала) и религиозно-философскими учениями индо-буддийской и дальневосточной традиций.

Евгений Алексеевич Торчинов

Религиоведение / Образование и наука
Россия и ислам. Том 2
Россия и ислам. Том 2

Работа одного из крупнейших российских исламоведов профессора М. А. Батунского (1933–1997) является до сих пор единственным широкомасштабным исследованием отношения России к исламу и к мусульманским царствам с X по начало XX века, публикация которого в советских условиях была исключена.Книга написана в историко-культурной перспективе и состоит из трех частей: «Русская средневековая культура и ислам», «Русская культура XVIII и XIX веков и исламский мир», «Формирование и динамика профессионального светского исламоведения в Российской империи».Используя политологический, философский, религиоведческий, психологический и исторический методы, М. Батунский анализирует множество различных источников; его подход вполне может служить благодатной почвой для дальнейших исследований многонациональной России, а также дать импульс всеобщим дебатам о «конфликте цивилизаций» и столкновении (противоборстве) христианского мира и ислама.

Марк Абрамович Батунский

История / Религиоведение / Образование и наука