Читаем Союз культуры, науки, религии полностью

После Ноябрьской революции 1918 г. Учредительным собранием, заседавшим в г. Веймар 31 июля 1919 г., принята Веймарская конституция Германии, действовавшая с 1919 г. по 1933 г. Веймарская конституция фиксировала установление буржуазной республики, гарантировала экономическое и политическое господство буржуазии. Веймарская конституция по сравнению с бисмарковской конституцией 1871 г. была шагом вперёд. Веймарская конституция укрепила единство Германии, сохранив известную самостоятельность за отдельными землями в рамках единого государства. Однако президент получал чрезмерную власть вплоть до права отмены всех конституционных гарантий, что было использовано реакцией для борьбы с революционным движением и установления гитлеровской диктатуры (1933 г.), в условиях которой Веймарская конституция не действовала, хотя формально и не была отменена. Избирательный закон, составленный на основе Веймарской конституции, лёг в основу одобренного в январе 1952 г. Народной палатой ГДР (Германской Демократической Республики) проекта демократического закона о проведении общегерманских выборов в Национальное собрание.

С начала 1-й мировой войны 1914 – 1918 гг. 2-й Интернационал перестал существовать – распался на отдельные социал-шовинистические партии, воюющие друг с другом; большинство социал-демократических партий, возглавляемых оппортунистическими лидерами, открыто перешло на сторону буржуазии своих стран. Оппортунисты превратились в социал-шовинистов, которыми были и меньшевики, и эсеры, помогавшие буржуазии одурачивать рабочий класс и отравлять его ядом национализма. Повторяя ложь буржуазии социал-шовинисты отрицали империалистический характер войны, призывали к защите буржуазного отечества, проповедовали классовый мир с буржуазией. Русские коммунисты во главе с Лениным, воспитывая массы в духе пролетарского интернационализма вели решительную борьбу против социал-шовинизма. Только партия большевиков под лозунгом превращения войны империалистической в войну гражданскую вели последовательную и непримиримую борьбу против империалистической войны, против социал-шовинистов и центристов.

Международное объединение социалистических партий – 2-й Интернационал, основанный в 1889 г. в условиях роста рабочего движения при ближайшем участии Ф.Энгельса, способствовал распространению марксизма вширь, собиранию сил рабочего класса, установлению связи между рабочими партиями. После смерти Ф.Энгельса (1895 г.) в период империализма господство во 2-м Интернационале перешло к оппортунистам (сторонникам буржуазии), опиравшимся на рабочую аристократию. Предавая интересы рабочего класса, они выступали против борьбы за диктатуру пролетариата, пропагандировали идеи затухания классовой борьбы, сковывали активность пролетарских масс. Единственной партией 2-го Интернационала, организационно разорвавшей с оппортунистами и поведшей с ними непримиримую борьбу, была партия большевиков, созданная Лениным в России, куда переместился с наступлением эпохи империализма центр революционного движения.

После 1-й мировой войны в ряде европейских стран, которые переживали экономическую разруху, социальную и политическую нестабильность, возникло крайне реакционное политическое течение экстремистского толка – фашизм. Основой идеологии фашизма является крайний шовинизм и национализм, переходящий в идею расовой исключительности, милитаризм и вождизм. Первые выступления фашистов и их организационное оформление относится к 1919 г. Эти организации в Италии носили название «союзов борьбы» – «фаши ди комбатаменто», отсюда и название движения. Его лидером стал бывший социалист Б.Муссолини (1883 – 1945 гг.), который под лозунгом сохранения «величия нации» и восстановления общественного, экономического и политического порядка стал громить левые и рабочие организации, превратив страну в арену массового насилия. Правительство Италии оказалось не в состоянии вывести страну из хаоса и восстановить законность. На фоне полного разрушения страны фашисты потребовали передать им власть. Муссолини получил от короля мандат на формирование правительства и 30 декабря 1922 г. он возглавил кабинет министров, открыв дорогу к ликвидации либеральной демократии и установив фашистскую диктатуру. В 1945 г. Муссолини был захвачен итальянскими партизанами и казнён.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Религии мира: опыт запредельного
Религии мира: опыт запредельного

Настоящая книга впервые была опубликована в 1997 году и сразу стала научным бестселлером: это была первая в отечественной, а в значительной степени и в мировой науке попытка представить религию в качестве целостного психологического феномена.Выдающийся ученый-религиовед Е. А. Торчинов (1956–2003) обосновал и развил принципиально новый психологический подход к истолкованию феномена религии, исходя из понятия глубинного религиозного опыта как особой психологической реальности и активно используя при этом разработки представителей трансперсональной психологии (С. Гроф и его школа).В книге исследуются тексты, фиксирующие или описывающие так называемые мистические практики и измененные состояния сознания. Во введении рассматривается структура религиозного опыта и его типы, вопрос о взаимодействии религии с другими формами духовной культуры (мифология, философия, наука). Первые три части посвящены рассмотрению конкретно-исторических форм религиозной практики изменения сознания (психотехники) с целью приобретения глубинного (трансперсонального) опыта. Рассматриваются формы шаманской психотехники, мистериальные культуры древнего Средиземноморья, сложнейшие формы психотехники, разработанные в религиях Востока: даосизме, индуизме, буддизме. Особая глава посвящена «библейским религиям откровений»: иудаизму, христианству и исламу. Особый интерес представляет собой глава «Каббала и Восток», в которой проводятся параллели между иудейским мистицизмом (каббала) и религиозно-философскими учениями индо-буддийской и дальневосточной традиций.

Евгений Алексеевич Торчинов

Религиоведение / Образование и наука
Россия и ислам. Том 2
Россия и ислам. Том 2

Работа одного из крупнейших российских исламоведов профессора М. А. Батунского (1933–1997) является до сих пор единственным широкомасштабным исследованием отношения России к исламу и к мусульманским царствам с X по начало XX века, публикация которого в советских условиях была исключена.Книга написана в историко-культурной перспективе и состоит из трех частей: «Русская средневековая культура и ислам», «Русская культура XVIII и XIX веков и исламский мир», «Формирование и динамика профессионального светского исламоведения в Российской империи».Используя политологический, философский, религиоведческий, психологический и исторический методы, М. Батунский анализирует множество различных источников; его подход вполне может служить благодатной почвой для дальнейших исследований многонациональной России, а также дать импульс всеобщим дебатам о «конфликте цивилизаций» и столкновении (противоборстве) христианского мира и ислама.

Марк Абрамович Батунский

История / Религиоведение / Образование и наука