Читаем Союз культуры, науки, религии полностью

Победа Октябрьской социалистической революции 1917 г. в России и поражение Австро-Венгрии в 1-й мировой войне, приведшей её к распаду в 1918 г. на ряд стран, в т.ч. и на Венгрию, усилили в последней революционное и национально-освободительное движение. 30 – 31 октября 1918 г. в Венгрии произошла буржуазно-демократическая революция. В ноябре 1918 г. образовалась компартия. 21 марта 1919 г. была провозглашена Венгерская советская республика, которая провела национализацию земли, заводов, банков и создала Красную Армию. С помощью иностранных интервентов в 1920 г. контрреволюция установила фашистскую диктатуру М.Хорти, бежавшего из страны в 1944 г. после разгрома во 2-й мировой войне Венгрии, выступившей на стороне гитлеровской Германии.

В Германии фашистское движение возникло сразу же по окончании 1-й мировой войны. В 1919 г. была создана организационная база движения – Национал-социалистическая рабочая партия Германии (НСДАП), где достаточно быстро в лидеры с 1921 г. этой партии вышел А.Гитлер (1889 – 1945 гг.). 1920-е гг. не принесли серьёзных успехов фашизму, однако на фоне экономического кризиса 1929 – 1933 г. начался быстрый рост его влияния. Беспрецедентная безработица и массовое разорение трудящихся требовали от властей решительных мер по облегчению положения народа. Однако быстро меняющиеся правительства Веймарской республики не смогли найти выхода из тупика. Всё это давало повод для резкой критики применявшихся ими методов выхода из кризиса и для возникновения мысли о том, что сама Веймарская республика является детищем позорной для немцев Версальской системы. Вскоре нацисты стали крупнейшей партией в Германии. Германский фашизм, часто называемый нацизмом (от названия фашистской НСДАП). Главным у германских фашистов была идея расовой исключительности, а история человечества представлялась им не чем иным, как борьбой рас и наций за существование. Свою историческую линию германские нацисты видели в установлении мирового господства.

Для фашизма интересы нации выше индивидуальных, групповых, классовых интересов. Однако он очень близко стоит к консерватизму, и это роднит их на почве антидемократичности. Фашисты предлагали свой строй, в котором будут царить порядок и дисциплина, преклонение перед государством как гарантом стабильности. Однако это была идея создания не просто сильного, а тоталитарного государства, которое поглотит гражданское общество. Фашизм достаточно быстро приобрёл массовый характер, что сделало его в глазах поборников народным движением. В разных странах фашистское движение имело свои особенности, определяемые национальными особенностями и традициями.

Ошибки, допущенные демократическими силами, противоборство коммунистов и социал-демократов облегчили фашистам путь к власти. Как в Италии, так и в Германии 1932 – 1933 гг. этот приход носил законный – легитимный характер. Германские нацисты, обретя массовую поддержку народа, победили на выборах. Выбрав курс на форсированное развитие государственно-монополистического капитализма и милитаризацию экономики, фашисты достаточно быстро сняли напряжение в сфере экономики страны. Однако для решения этих задач нацистам потребовалось ликвидировать основы всех демократических преобразований, которые были проведены в стране в годы Веймарской республики. В 1933 г. были фактически запрещены все политические партии, кроме НСДАП, и всякое инакомыслие было поставлено вне закона. Оружием в руках нацистской партии стали вооруженные отряды боевиков (СА) – штурмовые отряды и охранные отряды (СС), сделавшиеся партийной гвардией. Партийные функционеры становились госчиновниками, вводилась монополия партии на идеологию и на власть. Такая ломка госаппарата и строя сопровождалась насилием, что и сделалось отличительной чертой фашизма.

В 1926 г. в условиях назревания революционного кризиса в Польше была установлена диктатура «санации» во главе с Пилсудским, а после его смерти (1935 г.) – Рыда-Смиглым. В 1934 г. Польша заключила пакт с гитлеровской Германией.

В Испании фашизм утвердился в 1939 г. в результате итало-германской военной интервенции.

В разных странах были основаны      коммунистические партии: в 1918 г. – в Австрии, Венгрии, Голландии, Финляндии; в 1919 г. – в Болгарии, Дании, Мексике, США; в 1920 г. – в Австралии, Великобритании, Испании, Турции, Франции; в 1921 г. – в Бельгии, Италии, Китае, Португалии, Чехословакии, Швеции; в 1922 г. – в Бразилии, Чили, Японии и т.д.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Религии мира: опыт запредельного
Религии мира: опыт запредельного

Настоящая книга впервые была опубликована в 1997 году и сразу стала научным бестселлером: это была первая в отечественной, а в значительной степени и в мировой науке попытка представить религию в качестве целостного психологического феномена.Выдающийся ученый-религиовед Е. А. Торчинов (1956–2003) обосновал и развил принципиально новый психологический подход к истолкованию феномена религии, исходя из понятия глубинного религиозного опыта как особой психологической реальности и активно используя при этом разработки представителей трансперсональной психологии (С. Гроф и его школа).В книге исследуются тексты, фиксирующие или описывающие так называемые мистические практики и измененные состояния сознания. Во введении рассматривается структура религиозного опыта и его типы, вопрос о взаимодействии религии с другими формами духовной культуры (мифология, философия, наука). Первые три части посвящены рассмотрению конкретно-исторических форм религиозной практики изменения сознания (психотехники) с целью приобретения глубинного (трансперсонального) опыта. Рассматриваются формы шаманской психотехники, мистериальные культуры древнего Средиземноморья, сложнейшие формы психотехники, разработанные в религиях Востока: даосизме, индуизме, буддизме. Особая глава посвящена «библейским религиям откровений»: иудаизму, христианству и исламу. Особый интерес представляет собой глава «Каббала и Восток», в которой проводятся параллели между иудейским мистицизмом (каббала) и религиозно-философскими учениями индо-буддийской и дальневосточной традиций.

Евгений Алексеевич Торчинов

Религиоведение / Образование и наука
Россия и ислам. Том 2
Россия и ислам. Том 2

Работа одного из крупнейших российских исламоведов профессора М. А. Батунского (1933–1997) является до сих пор единственным широкомасштабным исследованием отношения России к исламу и к мусульманским царствам с X по начало XX века, публикация которого в советских условиях была исключена.Книга написана в историко-культурной перспективе и состоит из трех частей: «Русская средневековая культура и ислам», «Русская культура XVIII и XIX веков и исламский мир», «Формирование и динамика профессионального светского исламоведения в Российской империи».Используя политологический, философский, религиоведческий, психологический и исторический методы, М. Батунский анализирует множество различных источников; его подход вполне может служить благодатной почвой для дальнейших исследований многонациональной России, а также дать импульс всеобщим дебатам о «конфликте цивилизаций» и столкновении (противоборстве) христианского мира и ислама.

Марк Абрамович Батунский

История / Религиоведение / Образование и наука