Читаем Союз культуры, науки, религии полностью

Совокупность живых организмов можно обозначить понятием «живое вещество», за пределы которого выходит понятие «жизнь» в области философии, фольклёра, религии, художественного творчества. Все это отпадает в «живом веществе» – эмпирическом обобщении известных и наблюдаемых фактов. Все живые организмы на Земле неразрывно и непрерывно связаны (прежде всего питанием и дыханием) с окружающей их материально-энергетической средой. Это выразил еще в своей книге «Об особенной и действенной силе, свойственной растительной и животной субстанциям» петербургский академик Каспар Вольф (1733 – 1794 гг.), напечатанной в 1789 г. по-немецки в Петербурге. Он опирался на Ньютона, а не на Декарта, как большинство биологов того времени.

Человечество, как и живое вещество, неразрывно связано с процессами определенной геологической оболочкой Земли – биосферой (греч. bios – жизнь и sphaira – сфера, область), оболочкой, охваченной жизнью и обладающая в связи с этим своеобразной организованностью. Понятие «биосфера», т.е. «область жизни», было введено в 19 в. в биологию Ламарком (1744 – 1829 гг.) в Париже, а в геологию – Э. Зюссом (1831 – 1914 гг.) в Вене. Понятие биосфера было развито В.И. Вернадским (1863 – 1945 гг.), который рассматривал возникновение жизни на Земле и связанное с ним образование биосферы не как появление отдельных зародышей в отдельных изолированных точках, а как мощный единый процесс образования «монолита» жизни, охвативший всю область планеты, где имелись соответствующие условия. Живое вещество по весу составляет ничтожную часть планеты Земля; оно сосредоточено в тонкой пленке на поверхности суши в тропосфере (в лесах, полях) и охватывает весь океан. Количество его не превышает десятых долей процента биосферы по весу. История живого вещества в ходе времени выражается в изменении форм жизни, форм живых организмов, без перерыва связанных от одного поколения к другому. Веками эта мысль поднималась в исканиях и в 1859 г. вылилась в учение об эволюции видов – растений и животных, в т.ч. и человека, Ч.Дарвина (1809 – 1882 гг.) и А. Уоллеса (1822 – 1913 гг.).

Два североамериканских геолога Д.Д. Дана (1813 – 1895 гг.) и Д. Ле-Конт (1823 – 1901 гг.) еще до 1859 г. выявили эмпирическое обобщение, показывающее, что эволюция живого вещества идет в определенном направлении. Это явление было названо Д.Д. Дана «цефализацией», а Ле-Контом – «психозойской эрой». Впоследствии Ле-Конт указывал, что Д.Д. Дана в последние годы жизни принял идею эволюции в её дарвиновском понимании, и разница между представлениями о «психозойской эре» Ле-Конта и «цефализацией» Д.Д. Дана исчезла.

Природными телами биосферы являются не только живые вещества, но и главную массу вещества биосферы образующие тела и явления неживые, которые называют «косными», неживыми (газы, горные породы, химические элементы, атомы и т.д.). Кроме живых и косных природных тел в биосфере большую роль играют их закономерные структуры: почвы, илы, поверхностные воды и т.п., состоящие из живых и косных природных тел, образующих сложные косно-живые структуры, названные «биокосными» природными телами. Сама биосфера есть сложное планетное биокосное природное тело. Процессы в живом веществе идут резко по другому, чем в косной материи при рассмотрении их в аспекте времени. В живом веществе они идут в масштабе исторического времени, в косном – в масштабе геологического времени, «секунда» которого много меньше декамириады, т.е. 100 тыс. лет исторического времени (В.И. Вернадский «О некоторых очередных проблемах радиогеологии»/ Известия АН, 7-я серия ОМЕН, 1935 г., № 1, с. 1-18/). Только в живом веществе наблюдается резкое изменение самих природных тел с ходом геологического времени. Одни организму переходят в другие, вымирают или коренным образом изменяются. Но существуют организмы, которые заметно не меняются в своей морфологической и физиологической структуре сотни миллионов лет, так называемые персистенты.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Религии мира: опыт запредельного
Религии мира: опыт запредельного

Настоящая книга впервые была опубликована в 1997 году и сразу стала научным бестселлером: это была первая в отечественной, а в значительной степени и в мировой науке попытка представить религию в качестве целостного психологического феномена.Выдающийся ученый-религиовед Е. А. Торчинов (1956–2003) обосновал и развил принципиально новый психологический подход к истолкованию феномена религии, исходя из понятия глубинного религиозного опыта как особой психологической реальности и активно используя при этом разработки представителей трансперсональной психологии (С. Гроф и его школа).В книге исследуются тексты, фиксирующие или описывающие так называемые мистические практики и измененные состояния сознания. Во введении рассматривается структура религиозного опыта и его типы, вопрос о взаимодействии религии с другими формами духовной культуры (мифология, философия, наука). Первые три части посвящены рассмотрению конкретно-исторических форм религиозной практики изменения сознания (психотехники) с целью приобретения глубинного (трансперсонального) опыта. Рассматриваются формы шаманской психотехники, мистериальные культуры древнего Средиземноморья, сложнейшие формы психотехники, разработанные в религиях Востока: даосизме, индуизме, буддизме. Особая глава посвящена «библейским религиям откровений»: иудаизму, христианству и исламу. Особый интерес представляет собой глава «Каббала и Восток», в которой проводятся параллели между иудейским мистицизмом (каббала) и религиозно-философскими учениями индо-буддийской и дальневосточной традиций.

Евгений Алексеевич Торчинов

Религиоведение / Образование и наука
Россия и ислам. Том 2
Россия и ислам. Том 2

Работа одного из крупнейших российских исламоведов профессора М. А. Батунского (1933–1997) является до сих пор единственным широкомасштабным исследованием отношения России к исламу и к мусульманским царствам с X по начало XX века, публикация которого в советских условиях была исключена.Книга написана в историко-культурной перспективе и состоит из трех частей: «Русская средневековая культура и ислам», «Русская культура XVIII и XIX веков и исламский мир», «Формирование и динамика профессионального светского исламоведения в Российской империи».Используя политологический, философский, религиоведческий, психологический и исторический методы, М. Батунский анализирует множество различных источников; его подход вполне может служить благодатной почвой для дальнейших исследований многонациональной России, а также дать импульс всеобщим дебатам о «конфликте цивилизаций» и столкновении (противоборстве) христианского мира и ислама.

Марк Абрамович Батунский

История / Религиоведение / Образование и наука