Читаем Союз культуры, науки, религии полностью

В работе «круговорот вещества в природе и его изменение хозяйственной деятельностью человека» (под редакцией А.М. Рябчикова; М., 1980 г.) отмечалось, что к концу 20 в. по приблизительной оценке в результате техногенеза (добыча руд и нерудных ископаемых, перемещение пустой породы, грунтов) в год переносились 2 – 3х1011 тонн минерального вещества. В книге А.М. Рябчикова «Структура и динамика геосферы» (М., 1972 г.) отмечено, что техногенный выброс из шахт на поверхность огромных масс полезных ископаемых и пустой породы соизмерим с естественными излияниями вулканической лавы.

История науки показывает, что вопросы существования в истории земной коры безжизненных (азойных) периодов, начало жизни, абиогенез (создание живого из мертвой, косной материи) зародились в религиозно-философских исканиях человечества. Древнейшие архейские слои земной поверхности дают косвенные признаки существования жизни; древние альгонские породы, может и археозойские, сохранили отпечатки и явные следы организмов. Наряду с богатыми жизнью палеозоем, мезозоем, кайнозоем, выделяют еще и археозой, к которому принадлежат самые древние, доступные и известные, части земной коры. Эти слои оказываются свидетелями древнейшей жизни, длящейся около 2 млрд. лет.

Минералы верхних частей земной коры: свободные алюмокремнивые кислоты (глины), карбонаты (известняки и доломиты), гидраты окиси железы и алюминия (бурые железняки и бокситы) и многие сотни других – создаются в ней только под влиянием жизни.

Существование живых организмов определяется физико-химическими свойствами их вещества, свойствами окружающей их внешней среды, приспособляемостью организма к этим условиям. Важны также условия дыхания и питания для организма; основным элементом в этом является источник, откуда берут организмы нужные для их жизни вещества, и с этой точки зрения организмы делятся на 2 резко различные группы: 1) гетеротрофные и миксотрофные организмы (живой вещество 2-го порядка); 2) автотрофные организмы (живое вещество 1-го порядка). Деление организмов по их питанию на 3 группы было введено в 1880-х гг. немецким физиологом В.Пфеффером.

1) 

Гетеротрофные

организмы используют как пищу для жизни органические соединения, созданные другими живыми организмами. Для их существования необходима предварительная работа автотрофных организмов. В

миксотрофных

организмах пищей (по отношению к углероду и азоту) служат соединения, созданные живыми веществами и химическими реакциями косной материи. Огромно значение богатых азотом соединений, создаваемых гетеротрофными и миксотрофными организмами как в питании организмов, так и в создании минералов (битумов).

2) 

Автотрофные

организмы строят свое тело из веществ косной, «мертвой» природы; все их «органические» соединения, содержащие азот, кислород, углерод, водород, составляющие главную массу их тела, берутся из минерального царства. Автотрофные организмы получают нужные им для существования элементы из таких форм косной материи, которые бы отсутствовали, если бы жизнь организмов уже не создала их раньше. Так, зеленые автотрофные организмы требуют для своего существования присутствия свободного кислорода, который и создается ими самими из воды и углекислоты. Мыслимы переходы, например, для «

сапрофитов

», питающихся умершими и разложившимися организмами. Однако для «саприфитов» может быть основная пища всегда состоит из проникающих в трупы и остатки организмов живых микробов. Понятие «автотрофного» организма ограничено современной биосферой, исключая возможность выводов о прошлом Земли – о возможности начала жизни на Земле.

Среди автотрофных организмов можно различать 2 резко отличные группы: 1) зеленые хлорофилльные организмы, зеленые растения; 2) мир мельчайших, быстроразмножающихся бактерий.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Религии мира: опыт запредельного
Религии мира: опыт запредельного

Настоящая книга впервые была опубликована в 1997 году и сразу стала научным бестселлером: это была первая в отечественной, а в значительной степени и в мировой науке попытка представить религию в качестве целостного психологического феномена.Выдающийся ученый-религиовед Е. А. Торчинов (1956–2003) обосновал и развил принципиально новый психологический подход к истолкованию феномена религии, исходя из понятия глубинного религиозного опыта как особой психологической реальности и активно используя при этом разработки представителей трансперсональной психологии (С. Гроф и его школа).В книге исследуются тексты, фиксирующие или описывающие так называемые мистические практики и измененные состояния сознания. Во введении рассматривается структура религиозного опыта и его типы, вопрос о взаимодействии религии с другими формами духовной культуры (мифология, философия, наука). Первые три части посвящены рассмотрению конкретно-исторических форм религиозной практики изменения сознания (психотехники) с целью приобретения глубинного (трансперсонального) опыта. Рассматриваются формы шаманской психотехники, мистериальные культуры древнего Средиземноморья, сложнейшие формы психотехники, разработанные в религиях Востока: даосизме, индуизме, буддизме. Особая глава посвящена «библейским религиям откровений»: иудаизму, христианству и исламу. Особый интерес представляет собой глава «Каббала и Восток», в которой проводятся параллели между иудейским мистицизмом (каббала) и религиозно-философскими учениями индо-буддийской и дальневосточной традиций.

Евгений Алексеевич Торчинов

Религиоведение / Образование и наука
Россия и ислам. Том 2
Россия и ислам. Том 2

Работа одного из крупнейших российских исламоведов профессора М. А. Батунского (1933–1997) является до сих пор единственным широкомасштабным исследованием отношения России к исламу и к мусульманским царствам с X по начало XX века, публикация которого в советских условиях была исключена.Книга написана в историко-культурной перспективе и состоит из трех частей: «Русская средневековая культура и ислам», «Русская культура XVIII и XIX веков и исламский мир», «Формирование и динамика профессионального светского исламоведения в Российской империи».Используя политологический, философский, религиоведческий, психологический и исторический методы, М. Батунский анализирует множество различных источников; его подход вполне может служить благодатной почвой для дальнейших исследований многонациональной России, а также дать импульс всеобщим дебатам о «конфликте цивилизаций» и столкновении (противоборстве) христианского мира и ислама.

Марк Абрамович Батунский

История / Религиоведение / Образование и наука