Читаем Союз культуры, науки, религии полностью

Рубежом между историей нового и историей новейшего времени является нач. 20 в., когда развитие капиталистические страны Запада вступили в следующую, монополистическую стадию развития капитализма. В качестве отправной точки истории новейшего времени принято считать события 1920-х гг., когда в результате дальнейшего развития капитализма и перехода ведущих стран Европы и Америки к империализму – стадии монополистического капитализма, мир вступает в эпоху глобальных противоречий, определивших в дальнейшем своеобразие истории всего 20 в. К числу таких противоречий можно отнести трагедию 1-й мировой войны 1914 – 1918 гг., создавшей предпосылки величайших потрясений нашей цивилизации 2-й мировой войны. В свою очередь, её завершение привело человечество к конфронтации в период «холодной войны» 2-х крупнейших политической систем этого времени – капиталистической и социалистической. Водоразделом новой и новейшей истории считают и революционные события 1917 г. в России, отразившиеся на всей дальнейшей истории человечества, в результате которых одна из крупнейших евроазиатских стран мира избрала свой собственный путь развития (до «перестройки» М.Горбачёва и 19 августа 1991 г.), во многом определивший весь характер дальнейшего всемирно-исторического процесса.

Мифологии и общество (МО) – варианты.

В отличие от животных, удовлетворяющих свои потребности с помощью того, что дано природой, человек определенным способом производит всё, что необходимо ему для жизни: пищу, одежду, жилище и т.д. Производство, таким образом, есть вечное естественное условие человеческой жизни – основа всей человеческой истории. Три элемента необходимы для производства любой вещи: предмет природы, из которого его можно изготовить; средства труда, с помощью которых это изготовление осуществляется; целенаправленная деятельность человека, его труд. Производство всегда носит общественный характер и включает в себя 2 рода отношений: отношение людей к природе, выражающееся в понятии производительные силы (отражает содержание процесса производства), и отношение людей друг к другу при совместной деятельности, обмене и распределении полученных результатов, характеризуемое понятием производственные отношения. Производство реально существует всегда как исторически определенный способ производства: первобытнообщинный, рабовладельческий, феодальный, капиталистический, социалистический. Производство и потребление – 2 различных и вместе с тем взаимосвязанных полюса общественной жизни. Определяющим в этом взаимодействии является производство, которое не только создает предмет потребления и определяет способ потребления, но и служит основой появления и развития человеческих потребностей, необходимых для жизни.

В классово антагонистических формациях владельцы средств производства: рабовладельцы, помещики, капиталисты – присваивают себе прибавочный продукт, а порой и часть необходимого продукта, трудящиеся же массы (рабы, крестьяне, пролетарии), поскольку они полностью или частично лишены средств производства, вынуждены довольствоваться минимальной долей ими же произведенного богатства. С утверждением коллективной собственности и ликвидацией эксплуататорских классов процесс производства подчиняется удовлетворению растущих потребностей всех членов общества. При социализме в основе распределения предметов потребления лежит количество и качество труда, внесенного в общий фонд членами общества. В процессе производства человек воздействует на природу, изменяет её и изменяет свою собственную природу, свои способности и знания, потребности и интересы.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Религии мира: опыт запредельного
Религии мира: опыт запредельного

Настоящая книга впервые была опубликована в 1997 году и сразу стала научным бестселлером: это была первая в отечественной, а в значительной степени и в мировой науке попытка представить религию в качестве целостного психологического феномена.Выдающийся ученый-религиовед Е. А. Торчинов (1956–2003) обосновал и развил принципиально новый психологический подход к истолкованию феномена религии, исходя из понятия глубинного религиозного опыта как особой психологической реальности и активно используя при этом разработки представителей трансперсональной психологии (С. Гроф и его школа).В книге исследуются тексты, фиксирующие или описывающие так называемые мистические практики и измененные состояния сознания. Во введении рассматривается структура религиозного опыта и его типы, вопрос о взаимодействии религии с другими формами духовной культуры (мифология, философия, наука). Первые три части посвящены рассмотрению конкретно-исторических форм религиозной практики изменения сознания (психотехники) с целью приобретения глубинного (трансперсонального) опыта. Рассматриваются формы шаманской психотехники, мистериальные культуры древнего Средиземноморья, сложнейшие формы психотехники, разработанные в религиях Востока: даосизме, индуизме, буддизме. Особая глава посвящена «библейским религиям откровений»: иудаизму, христианству и исламу. Особый интерес представляет собой глава «Каббала и Восток», в которой проводятся параллели между иудейским мистицизмом (каббала) и религиозно-философскими учениями индо-буддийской и дальневосточной традиций.

Евгений Алексеевич Торчинов

Религиоведение / Образование и наука
Россия и ислам. Том 2
Россия и ислам. Том 2

Работа одного из крупнейших российских исламоведов профессора М. А. Батунского (1933–1997) является до сих пор единственным широкомасштабным исследованием отношения России к исламу и к мусульманским царствам с X по начало XX века, публикация которого в советских условиях была исключена.Книга написана в историко-культурной перспективе и состоит из трех частей: «Русская средневековая культура и ислам», «Русская культура XVIII и XIX веков и исламский мир», «Формирование и динамика профессионального светского исламоведения в Российской империи».Используя политологический, философский, религиоведческий, психологический и исторический методы, М. Батунский анализирует множество различных источников; его подход вполне может служить благодатной почвой для дальнейших исследований многонациональной России, а также дать импульс всеобщим дебатам о «конфликте цивилизаций» и столкновении (противоборстве) христианского мира и ислама.

Марк Абрамович Батунский

История / Религиоведение / Образование и наука