Союз культуры, науки, религии

По данным археологии древние славяне были оседлым народом и занимались пашенным земледелием – археологи находят плуги, сошники, плужные ножи и др. орудия. Именно славяне привнесли искусство пашенного земледелия в Восточную Европу. У славян было натуральное хозяйство, каждая община должна была обеспечивать себя всем необходимым: посудой, орудиями труда и оружием. Ремесленные изделия изготавливались для внутренних нужд общины, а не на продажу. Поэтому у славян не было гончарного круга до 10 в., а отличительным признаком славянской культуры была грубая лепная керамика. Поселения славян располагались на невысоких берегах рек, были невелики по площади и состояли из 15 – 20 полуземлянок, в каждой из которых жила малая семья (муж, жена, дети). Характерным признаком славянского жилища была каменная печь, которая располагалась в углу полуземлянки. У многих славян была распространена полигамия (многоженство): славянский мужчина имел 2 – 3 жены. Своих умерших славяне-язычники сжигали. У всех славянских племен высшие боги были связаны с землей, а верования – с земледельческими культами, культом плодородия (Велес, Даждьбог, Сварог, Мокошь). Отличительной чертой славянского язычества было отсутствие человеческих жертвоприношений. С 7 в. на территориях, занятых славянами, возникают первые славянские государства. В 681 г. – Первое Болгарское царство, образовавшееся после прихода в славянское Подунавье кочевников-болгар, которые быстро смешались со славянами. В 8 – 9 вв. образуется Великоморавское государство, появились первые сербские княжества и Хорватское государство. В 6 в. – начале 7 в. на территории нынешнего своего проживания – от Карпатских гор на западе до Днепра и Дона на востоке и до озера Ильмень на севере образовались племенные союзы восточных славян: северяне, древляне, кривичи, вятичи, радимичи, поляне, дреговичи, полочане и др., которые также фактически являлись государствами. К 9 в. восточнославянские племенные союзы, земли, княжения занимали огромные территории, превышавшие площадь многих государств Западной Европы. В них существовала уже обособившаяся от остального общества, но не оторвавшаяся от него окончательно княжеская власть. Славянские города служили административными центрами племен и местом укрытия окрестного сельского населения от внешней опасности. В 9 в. – первой половине 10 в. известно несколько таких городов: Киев – у полян-руси, Новгород – у ильменских словен, Смоленск – у кривичей, Искоростень – у древлян. Жители городов делились на десятки, сотни и тысячи. Вершиной такой городской и племенной администрации был тысяцкий, избираемый на народной собрании – вече. Таким образом, у славян складывалась земская власть, то, что потом в отечественной историографии получит образное именование «Земля». Главными политическими центрами в славянских землях в этот период являлись Новгород и Киев. Но экономически целесообразная и естественная государственная земская власть не могла простираться на обширные территории, не могла решить проблему объединения необозримых пространств восточнославянских земель. Соединить земли восточнославянских племенных союзов могла только внешняя сила, внешняя власть. Эту внешнюю власть позднее в отечественной историографии обозначили термином «Власть». «Земля» – это в основном славянское или славянизированное, самоуправление, строившееся «снизу вверх». «Власть» – структура, выстраивающаяся «сверху вниз», и в значительной мере привнесенная «родом русским», причем между разными видами «русов» были более или менее существенные различия. Общественно-политический строй в Древней Руси определялся социальными и этническими различиями различных племен, объединенных в одно государства, каждое племя привносило собственные традиции, обычаи, собственный социальный уклад.

Святые Кирилл и Мефодий составили славянскую азбуку, переводили на славянский язык церковную литературу, проповедовали среди славян христианство. Кирилл и Мефодий осуществляли свою миссию с благословения как патриарха константинопольского, так и папы римского, поскольку раскол между восточной и западной ветвями христианства тогда еще не произошел, хотя различия между ними уже наметились. Энциклика «Словорум апостоли» Иоанна Павла II издана 02.07.1985 г. в связи с 1100-й годовщиной смерти в 885 г. Мефодия. В энциклике Кирилл и Мефодий рассматриваются и как предшественники экуменизма – движения за единство всех христиан, связующие звенья между восточными и западными традициями вселенской церкви, как символ общих христианских корней Европы, которые должны послужить преодолению современного идеологического и политического разделения континента.